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4月27日 晴 圣湖玛旁雍错
玛旁雍错位于阿里地区普兰县境内，冈仁波齐峰东南20公里处，湖面海拔4588米，面积为412平方公里，湖水最深可达70米，是世界上海拔最高的淡水湖之一。唐代玄奘和尚在天竺取经记述《大唐西域传》中称，玛旁雍错为西天王母瑶池所在。
今天我们准备转湖，原计划是从霍尔区开始徒步，一路按顺时针转到Chiu goneba(即乌寺，“goneba”是藏语“寺庙”的发音)，然后坐车到大金寺转山，但我们现在已经在即乌寺了。
格桑提议到：“由Chiu goneba到霍尔区的8个小时路，有一段是高路，可以欣赏到一揽无际的湖光山色，但缺乏变化，而且神山在背后，拍照就不可以同时把神山圣湖拍进画面，要同时看见神山圣湖，最美的一段路是从Gossul goneba到Trugo goneba的一段路。”
我们今天贪睡，早已日上三杆，已不够时间徒步到Trugo goneba了， 珊珊和大哥去湖边游览，我和LC就决定向东走去Langbona goneba。
走向Langbona goneba的路有两条，一条就是沿着湖边的石滩，可以随时亲近波光鳞鳞的圣湖，另一条在离湖边二十多米的山崖上，更高可以一揽圣湖的美景，我们决定从湖边走过去，从山崖上返回。
一早的湖面已有野鸭在游弋，不时还飞起一群。湖水很清，离岸很远都可以看得见水下的河床，湖边有很多的冰块，有二十多公分厚，面积几乎十平方米大，胡乱地堆积在湖边。由于湖水的纯度高，结出的冰块都洁白无比，晶莹剔透，在阳光的照耀下更是闪闪生辉。
现在虽然是中午，但冰块好象没有一点要融化的迹象，还是冰冷地摆在那。走到湖边，把手放进水里，一股冰冷直透手心，正不知鱼如何在怎么冷的湖中生存，就看见几条很小的小鱼苗在水边游过。
虽然转湖是平路，但毕竟是海拔4588米，还不时要爬过湖边的冰块，幸好有美丽的湖景作伴，我们边走边停下来享受带在身上的食物，道也不觉得累。
玛旁雍错的湖水由冈底斯山的喜马拉雅山的冰雪融化而来，湖水因而也像蓝宝石般清澈。其周围自然风景非常美丽，远处的雪山巍峨壮阔，风吹过的湖面波光鳞鳞。
早期的苯教称它为“玛垂错”，传说湖底聚集了众多的珍宝。公元11世纪，佛教在与苯教在湖畔进行的一场宗教大战， 藏传佛教噶举派大胜，便把已经沿用了很多世纪的“玛垂错”佛教化为“玛旁雍错”，”玛旁”就是纪念佛教的胜利，即“永恒不败之碧玉湖”。
若论其大，她不及面积4635平方公里的青海湖，论海拔最高，不及4718米的纳木错，论蜿蜒秀美，不及羊卓雍湖，论湖水摄人之蓝，不及佩枯错，论动物之多，又不及班公错。但她的文化内涵底蕴之深之远之广 ，使她当仁不让为成为众湖之后。
从古到今玛旁雍错又与冈底斯雪山一道同为佛教、苯教、印度教、耆那教所崇拜，而不同地区、不同民族、不同宗教信仰中，对于玛旁雍错又有不同的解释和描述，赋予它不同的功能。
佛教认为，在瞻部洲之中心，香积山之南，大雪山之北，有玛追湖(即玛旁雍错)，为龙王的领地；又说，曾有一婆罗门把祭祀的圣水泼到这里形成了湖，后来为龙王的驻锡地；有佛经又说，佛陀降世前的一天夜里，其母摩耶夫人梦见众神把她送到玛旁雍错沐浴，在洗净身上的一切污秽之后，在准备接受佛陀的妊娠之际，佛陀出现在冈底斯山方向，他乘骑一头大象化作一道光进入母胎……
印度教认为，玛旁雍错是由婆罗摩神所创造。相传末那识修缮了冈底斯山之后，在那里遇见了梵天和雪山神女，他们在此已苦行了十二年，但一直无处沐浴，便通过日希斯向婆罗摩神请求，从此有了玛旁雍错。在印度，玛旁雍错叫玛那沙罗发尔，即玛那沙湖，印度经典中称该湖能洗涤人类一切罪孽，认为凡是身体能触到其土地或在其中沐浴过的人，将走向勃拉马的天堂，谁饮过该湖中之水则将升上湿婆的天宫里，并解脱百次轮回的罪孽。
没有印度教徒不崇拜玛旁雍错的，到目前为止，印度人仍对玛旁雍错有一种敬仰之情，连印度著名的领袖圣雄甘地的骨灰也曾撒入了玛旁雍错。
藏传佛教则认为，玛旁雍错是由于转轮王纽邦为解救广大贫苦百姓，广济博施的十二年间，挖坑倒的淘米水形成了湖泊。湖水具有八种功德，饮用沐浴可达大乐空行界；转湖朝圣可获正觉果；松赞干布认为，玛旁雍错居住着龙王菩萨，湖水充满功德；修炼密宗者认为湖中居住着金刚五亥姆佛母等。它被藏传佛教各派所崇拜，因此，环湖建有各宗派的许多庙宇。
苯教认为它是苯教女神本姆达韦利韦赐施甘露玉液聚集而成的，故称之为玛垂斯钦即玛垂大甘露。说湖中有玛垂龙王等的三百六十座龙宫，从色究竟天的宫殿内，一年四季春夏秋冬不停地流出一根马尾般细长的甘露水，融汇于该湖中，因而玛旁雍错为最殊胜。
苯教尊玛旁雍错为生命或命根湖，是生命之源，具有无穷财富和功德，称它为玛旁雍益措姆，即母亲怀抱之碧玉湖，认为用其沐浴能清净所有污垢，消除灾难恶缘，成就一切事业，延年益寿；转湖朝圣、饮用亦是功德无量
无论是雪域上的民族还是境外的尼泊尔人、印度人之所以将冈仁波齐和玛旁雍错视为圣地，并不单单是宗教上的推崇，主要还是因为从这里发源了4条著名的河流--马泉河、狮泉河、象泉河、孔雀河。正是这些河流养育了四河流域广袤土地上的人民，也孕育出当地灿烂的古文化。
神奇的是，这4条以动物名字命名的河流，在与神山圣湖相距不远的地方同时出发，却向着不同的方向，流过不同的地域，穿过高山峡谷，淌过高原、平原，蜿蜒千万里，最终汇集到一个共同的归宿地--印度洋。
发源于冈仁波齐北边的狮泉河成为印度河的上游；发源于冈仁波齐、玛旁雍错西侧的象泉河流入印度境内成为萨特累季河；发源于玛旁雍错东面、冈仁波 齐前的马泉河是雅鲁藏布江的源头；在进入印度后成为布拉玛普特拉河，经孟加拉境内与恒河相汇；发源于玛旁雍错南边、喜马拉雅山上的孔雀河，则成了恒河的支流哥格拉河的上游，经尼泊尔而入印度。
同时他们认为马、狮、象、孔雀这四种动物皆属天上神灵，于是此山便成了“神山”，被佛教、印度教、耆那教、苯教等多种教派共同奉为万山之祖、百川之源，是世界的中心，是神的居所。每年都有很多信徒前来朝拜。印度、尼泊尔、不丹、锡金等国的信徒不远千里，历尽辛苦来到这里，沿途磕头祈祷，绕山拜罢之后，才算功德圆满，了却了宿愿。
走了半天，看见左边的悬崖上有一些石洞，洞口的经幡明显与我们一路上所见的不同，而且已破旧不堪，几乎看不出破布还是经幡，看来它不是藏传佛教的山洞。
突然有一个人从石洞中走出来，还向我们招手，要不是他穿着汉服，我还以为是千年修行的智者在向我们招手。不管怎样，在阿里无人区见到人总是让人高兴的。
我们向他走过去，惊喜地发现他会说一点的汉语，还带我们去他放牧的帐篷，他的帐篷就在山崖上，我们从小路走上去，远远就看见他那白色的小帐篷搭在一片黑色的地上。走近一看，原来地上的黑色是一层羊粪。羊粪一点也不臭，我们早已习惯，哈哈向他笑到：“取燃料很方便呀，在帐篷外用手一抓就有了。”
他连连说对，把我们拉入他的小帐篷，帐篷很小，仅仅够我们几个人坐下。现在我们才知道他叫“措杰欧珠”
我问到：“你在那石洞里住吗?”
措杰笑着说：“那些石洞是几个世纪以来朝圣者修行的场所，现在荒废了，我把其中一些做成临时住所。”
LC又问到：“那你一直住在这。”
“我家在普兰县巴嘎乡齐步村，现在来这里放牧，才临时住在石洞中。”
“你的羊群呢?”我只看见遍地的羊粪，却没发现一只羊。
“有另一个人在放牧，我就在这做一些杂务。”
LC不放心地问到：“你不怕有狼吗?”
措杰哈哈大笑：“大白天哪来的狼，晚上就好难说了。”
我们正聊得欢，一位大叔走了进来，原来他就是那个放牧的人。
措杰向我们介绍到：“他还是我们村里的党支书呢。”
党支书不会汉语，他朝措杰说了几句藏语，大概是说措杰不会照顾客人，因为措杰马上不好意思地给我们倒上热乎乎的 酥油茶，还拿出青稞粉拌上白沙糖，这种吃法我们倒是没尝过。接受措杰的食物之余，我们也把随身带的干粮水果与他们一同分享。
我问：“这里到Langbona goneba还有多远?”
措杰没有直接回答问题，反而反问到：“现在几点了?”
LC看了看表答到：“两点15分。”
措杰说到：“从这到Langbona goneba要一个小时，最多也就一个半小时，但如果你们要回Chiu goneba的话，最好现在就回程，因为圣湖每到下午就刮起大风，你们回Chiu goneba刚好顶风，路会很难走，可能天黑才回到Chiu goneba。”
我们虽然很想去Langbona goneba，但还是听取了措杰的意见。告别了好客的措杰，顺着措杰指引的小路走上山崖，海拔6714米的神山冈仁波齐峰就耸立在远方，冈底斯山主脉连绵不断，颇为壮观，可惜离得太远。
站在高高的山崖上看圣湖，又是另一种景致，高处可以看得更远，若大的湖面后面还有壮美雪山，无边的蓝天上团团的白云，清爽的湖风吹过，静静地坐在山崖边，感到格外的心旷神怡。
风明显地在增大，我们不得不离开，风对着我们的脸直冲而来，双眼都无法睁开， 强风的直灌使我们的身体自动条件反应，鼻孔急速收束，反而更吸不到空气了。我们现在才领略到措杰所说的大风，风不断地在增大，有时甚至把顶风而上的我们吹回几步，我们惟有先背风蹲下，等风小一点才继续前进。
风并没有丝毫减退的迹象，我们就看准了风与风之间的短暂间隙，风一减弱就起来前进，风又刮起就把背向着风口倒走，实在太大就又蹲下。
我们实在没有想象到一两个小时之内变化会这么大，猛烈的风让我们的徒步增加了很大的难度，而且山崖上是一个接一个的小山岗，一路的向上攀登。你没有爬上这个山岗时，它是最高的，当你鼓励自己只要爬上了就是下坡路了，结果后面还有一个，爬上一个又有一个，根本不知还有几个。
我们现在才知道早上的选择是错误的，应该在早上没风时走高路，下午刮大风时走湖边，虽然都是顶风，但至少不用向上攀登，在海拔4600米的高原上还继续爬升，那种艰险是没去过 高原的人无法感受的，何尝还要顶着可以把你吹翻的大风，我们回程之路要困难好几倍，比起我们攀登珠峰还要累。
但现在已无法走下山崖回到湖边，因为山崖边是陡峭的悬崖，根本无法走下去，只有走到头才可以走回湖边。我真正感觉到大自然的力量了，你不要妄想去征服它，只有怀着敬畏的心去朝拜它，你的小小成功只是大自然对你的怜悯而已，它一旦发怒，又岂是渺小的人类可以抵挡的。
我疲累的双腿开始旧患复发，也同时剥落我的意志，我对自己说：“如果我们可以活着走回即乌寺，那我以后都不徒步了。”但这话我和cat负重徒步虎跳峡时也说过，没办法，大自然的诱惑令我像辛伯达一样， 虽然遇到艰辛困苦时都说不会再尝试，却一次又一次地走进她的怀抱。
我和LC四目交望，大家都明白，在这里是得不到任何的帮助的，就算放弃也不行，必须靠自己走回去。终于最高的一个山岗被我们登上了，虽然Chiu goneba还在远远的山崖下，但有了明确的目标，信心又回来了，当我们回到Chiu goneba时已七点了，回程用多了三倍的时间。
Chiu goneba小村旁有一个天然温泉，当地人把它加工成为一个露天小浴室，供人洗浴，珊珊和大哥去了泡温泉，因为是硫磺泉，我左脚有一道大的裂口没敢泡，打了热水泡了一下疲劳的双脚。
格桑过来问我们明天去Trugo goneba 的行程。
我说：“今天走得很累，都不知明天还走不走的了，都怪达娃，把我的脚压坏了。”
格桑说：“下午圣湖会刮很猛的风，当然难走了。我们明天可以一早走，再坐车走一段，好节省体力转山，下午往回走，顺风而回， Gossul goneba 到 Trugo goneba一段是最美的，可以同时看见神山圣湖，比起你们今天走的湖边更美。”
听到这我又把我刚才对自己的许诺忘得一干二净了：“好，如果我的腿明天恢复了我们就去。”
今天的晚餐竟然是白米饭加炖羊肉，可惜炖羊肉的味道就不敢恭维了，可能是材料的缺乏，羊肉做得很骚，一点也不好味。但我却很喜欢这里的氛围，这里的藏民都穿着传统的藏族服饰，全身挂满了精美的装饰，走动时还发出清脆悦耳的叮当声。他们说藏语，穿藏服，过着与世无争的生活，这里浓浓的藏族气息是你在前藏无法感受得到的。到过布达拉宫，我充其量只是一个路过西藏的匆匆行者，在这里，我才体现到了我是到了西藏。
转 湖
圣湖周长约90千米，转湖需4天时间，一般都是按顺时针方向走。沿途有2/3（从Seralung goneba顺时针到Chiu goneba）的路是紧靠湖岸线，北部的路要经过霍尔区。这条路可以跑汽车，沙滩、砾石、沼泽交替，在湖东南方有几条河注入玛旁雍错，需淌水过河。自己要带食物，沿途有寺庙可供住宿，但条件极为简陋。
沿湖边徒步虽然没有神山的上下山坡那样艰巨，但多是凹凸的石头路，走起来也很费力。尤其困难的是在湖的南岸要面对溪涧的挑战。当路上遇到河流溪涧时，只能淌水而过，没有其它的办法了。圣湖每到下午就刮大风，转湖要艰辛好几倍，多数刮西南风，顶风而行的辛苦可以把人的斗志打到最底，就剩下要活下去意志可以支持你了，顺风虽然好一点，但风大时一样可以把你吹得左摇右摆，最好是早点上路，在下午起风之前赶到下一个转折点。
一般人从Chiu goneba开始顺时针转湖，也可在霍尔区开始转，让补给去到Chiu goneba 等你的到达后去大金寺，因为只要Chiu goneba到霍尔区一段可以跑车，其它的是湖岸，没公路。
如果仅是旅行，从Chiu goneba开始，逆时针经Gossul goneba 到达 Trugo goneba ，神山就在湖后，风景最好。
由霍尔区经 Seralung goneba 到 Trugo goneba 也可同时观赏神山圣湖，但 Seralung goneba 到 Trugo goneba 之间有好几条河流要经过，在雨季对徒步的人是很大的考验。
由Chiu goneba 到霍尔区就最好走了，而且可跑车，担心的人可以让汽车跟随，但风景绝对是三段中最差的，而且人夹在神山圣湖之间，无法同时观赏神山圣湖。
待续
作者：raycat 出自：
