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4月14日 拉萨 晴
大昭寺位于拉萨老城区的中心，从北京路走过去几分钟就到。仰望大昭寺金碧辉煌的金顶。 燃烧艾草的轻烟升腾在寺前的白塔上，香味弥散开来，飘荡的经幡仿如传诵着阵阵法号声；门口石板早已被磕长头的虔诚教徒磨得平滑如镜，看见无数朝拜者在大昭寺门口磕长头，场面非常感人，置身其中，双手合十，闭目冥想 ，一阵风吹过，人有如飘浮在天地之间，只有我与面前的佛存在，其他的万物都象消失得无影无踪，连声音也停止了。
大昭寺全称羊土幻显殿，座东向西。始建于唐贞观二十一年(647年)，距今已有1350年的历史，是拉萨最古老的寺庙。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙布局规式。
当年尺尊、文成两位来自信奉佛教国家的美丽公主入藏时，各自带了一尊珍贵的释迦牟尼等身像，作为最贵重的陪嫁，尼泊尔尺尊公主带来八岁等身像，唐文成公主带来十二岁等身像。
藏传佛教历史记载，释迦牟尼在世时，由印度工匠之神毕畦噶麻塑造过八尊身像，具有无与伦比的加持力，四尊为八岁真容，四尊为十二岁真容。其中一尊十二岁坐像，由印度国王送给了北方的邻国中国。641年唐朝文成公主远嫁吐蕃松赞干布时，唐太宗李世民将这尊稀世之宝作为文成公主的嫁妆送往雪域西藏。
但是，那时吐蕃的基地尚在今天西藏的山南地区泽当一带，拉萨尚无宫室，只在拉萨河边的红山上修建有零星的类似行宫的建筑。如何安置佛像便成了问题。在文成公主的建议下，松赞干布下令分别修建大、小昭寺来供奉这两尊等身像。
文成公主亲自主持修建了小昭寺，作为供奉这尊十二岁坐像觉卧佛像的檀城，此寺大门朝东以示公主悲思汉唐之故。
大昭寺开始动工的时候困难重重，当时根本建不起墙，修了就倒，在尺尊公主没有办法的时候，协助尺尊公主建大昭寺的文成公主谙熟星象和五行说，她夜观天象，日察地形，发现拉萨河谷是一个罗刹女(魔女)仰卧的形状，拉萨红山东一公里的地方，有一个很大的湖，名叫卧塘湖。是罗刹女的心脏，池水是罗刹女的血液。 她提出只有填平池塘，庙建在魔女的心脏部位上才能镇住妖魔避免灾祸，庙才能建起来。文成公主虽然指明了建寺的方位，但是尺尊公主却不太愿意遵循，因为那关系到面子问题。
在骑虎难下之时，松赞干布察觉到了事情的微妙之处。一天，松赞干布请尺尊公主出来散心，两人并肩骑马，一路说笑。当松赞干布问起建寺情形，尺尊公主面有难色。松赞干布拿起公主的手，从上面摘下一个戒指，对公主说 ：“这样吧，我将戒指抛向天空，它在哪里落下，就在哪里建寺，让上天决定吧！”聪明的尺尊公主也明白了国王的苦心。结果，戒指准确地落在了那片湖水中。
文成公主又推算出如果不用山羊驮土，那土就永远不能把湖填平。有趣的是‘羊驮土’这件事还形成了一座城市的名字：藏语里面‘白山羊’发‘热’音，‘土’发‘萨’音，为了纪念白山羊的功绩，佛殿最初名为‘惹萨’，后改称‘祖拉康’(经堂)，又称‘觉康’(佛堂)，全称为‘惹萨噶喜墀囊祖拉康’，意即由山羊驮土而建的。
久尔久之，‘热萨’演变为‘拉萨’，其意义，也由‘白山羊驮土’转为‘圣地’了。当年修建大昭寺，白山羊驮土立了功劳，匠师们塑了一只白山羊的像，供奉在寺庙一楼西南角，现在还可以看到呢！
大昭寺建成后，供奉尼泊尔公主从家乡请来的释迦牟尼八岁等身坐像不动金刚佛像明久多吉。8世纪前半期唐金城公主嫁到吐蕃后，松赞干布之孙芒松执政时，将其移置于小昭寺。此后，这尊佛像一直供奉在小昭寺的大殿内。而将文成公主带到吐蕃的觉卧佛像迎至该寺供养。因‘昭’为藏语音译，意为佛，故称大昭寺，即供奉大佛的神殿。从此寺庙被称为‘拉萨祖拉康’，意为神地释迦殿 。拉萨圣地，也是因为这座佛像而得名的，由此可见大昭寺在拉萨人的心目中的地位之高。
元、明、清历朝屡加修改扩建，形成了今天占地25100余平方米的宏伟规模。但大昭寺建成时只用来藏经、供佛，规模并不大。拉萨三大寺的规模都超过它，它也不在著名的藏传佛教六大寺院之列，但其影响与声名却超过六大寺院中的任何一座，特别是公元1409年(藏历土牛年)，宗喀巴大师在这里创立拉萨传召大法会，时间长达21天，以后每年都有上万僧人聚集大昭寺诵经祈祷，考试格西，作大法会，大昭寺名气越来越大，释迦牟尼佛像的声望也越来越高了。大昭寺成了西藏大佛事活动的中心。五世达赖喇嘛建立‘甘丹颇章’政权后，‘噶厦’政府的机构便设于寺内，主要集中在庭院上方的两层楼周围。以后许多重大的政治、宗教活动，如‘金瓶制签’，历代的达赖或班禅的受戒仪式等都在这里进行。
在大昭寺门口至今仍巍然矗立一重要文物，即唐柳《唐蕃舅甥会盟碑》，此碑高3.42米，宽0.82米，厚0.35米，是汉藏两族友好关系史上重要的历史文物。它又称《唐蕃会盟碑》、《长庆和盟碑》、《舅甥会盟埤》，因为碑文中强调了唐文成、金成两位公主出嫁吐蕃赞普，缔结了舅甥姻好之故。碑阳及两侧以汉、藏两种文字刻载着盟誓全文及唐蕃会盟使臣的姓名、职位，823年所立的碑身已有风化，但所镌汉藏文碑文尚能辨认。碑阴以藏文刻载着唐蕃友好关系史实及长庆元年在逻些(拉萨)两地盟誓的意义。
大昭寺的门前有一个大广场，有一大片的摊位摆卖各式各样的货品，围绕着大昭寺的官舍民房与大昭寺之间，形成了一条环行的街道，就是著名的‘八廓街’。一些文章上往往把八廓街写成‘八角街’，那是一种误会。‘八廓’在藏语里面是‘转中圈’意思，指的是，到拉萨来朝佛转经的人们，在大昭寺里面转一圈，叫转内圈，围着大昭寺在八廓街上转一圈，叫转中圈，而以大昭寺为中心的，围绕药王山、布达拉宫、小昭寺转拉萨城一圈为转外圈，即‘林廓’，所以，八廓街的名字就是这样来的。逛八廓街时不要傻傻地问人：“这哪里有八只角？”
八廓街不仅有农牧区的生活日用品，还有让旅游者着迷的那些有着鲜明西藏特色的工艺品，更有各种泊来品，许多商品上都贴着稀奇古怪的商标，有印度的佛珠和宝石、尼泊尔项链、不丹唇膏、西班牙的指甲油、法国香水等。简直就是一个购物者的天堂。
我们反而忘记了主角大昭寺，一头扎入八廓街疯狂购物。在此购物可以还价，杀价可以很狠，一些项链戒子2、3块就可以买到，那要看各人的功力如何了。如果你是店主的第一个顾客 ，他会很殷勤招呼你，价钱当然可以更优惠，一旦成交，他会拿着第一笔买卖的钱扫过他的货物，以示当天的生意兴隆，招财进宝。十分有趣。
围着八廓街转了一圈回到大昭寺已到下午，大家都有不少的收获。大昭寺的正门向西，平时是不开的，只有遇到盛大的活动才会敞开迎接四方的来客。我们跟随人流从右边的侧门入内 ，一个1100平方米的方形千佛廓院呈现眼前，院子四周有一环柱回廓，廓内墙壁绘满千佛故事的壁画(1684年绘制)，该院是传召活动的主要场所。
廓院东边是觉康主殿，高四层，有殿堂数十间，主殿在结构上彩了汉族的建筑形式，一、二层梁柱间、门框上，饰满了浮雕与彩绘，体现了唐代雕刻绘画艺术的风格。但瓦覆殿顶，包括金顶、宝瓶、法轮、檐角吊挂的一块块写着藏文的小经板，都是典型的藏族风格，造型和鎏金工艺水平极高。二、三层檐下饰有一排排木雕，108尊木雕伏兽和人面狮身像呈现出尼泊尔和印度的风格特点，这在中国古建筑中极为罕见，传说这都是松赞干布亲手杰作。
数百盏点燃着的酥油灯供奉在觉康殿门前，信众正虔诚地给这些灯添加酥油，从缥缈的灯火中看过去，一个年轻的喇嘛靠着紧闭的殿门微笑地看着眼前的人们。忽然看见他在灯火后向我们招手，心中一阵狂喜，觉康殿不时随时都开的，喇嘛推开殿门，让我们入内后又关上了殿门，强烈的阳光也被关于门外，殿内昏暗的光线和微弱摇摆的酥油灯更显得神秘。喇嘛不会汉语，只是一直微笑地带着我们参观。
正殿有20根大木柱，柱上斗拱架梁，有天鹅、象等精美浮雕，大经堂的四周俱为小型佛堂，除位于正中心的释迦牟尼佛堂外，开间均不大但布置简洁。释迦牟尼佛堂是大昭寺的核心，这里是朝圣者最终的向往。此殿供奉文成公主所带的一尊释迦牟尼十二岁等身佛像。松赞佛堂内供奉的松赞干布、唐文成公主、尼泊尔尺尊公主等塑像，神态和蔼，栩栩如生。
一楼的四壁绘有‘释迦牟尼八相图’、‘文成公主进藏图’、‘欢庆图’以及大量的显、密二宗佛像及观音像等，骑马的文成公主及其随从人员进藏途中的场面，以及藏汉族工匠紧张修理大昭寺的情景更是 画面生动，色彩绚丽。还有两幅明代刺绣的护法神唐卡，一幅为胜乐金刚，另一幅为大威德金刚，这是藏传佛教格鲁派供奉的密宗之佛中的两尊，两幅刺绣至今色泽鲜艳，画面完整，为难得的艺术珍品。
二楼的‘曲节祝波’意译为‘法王石窟’，呈正方形，墙面约50平方米左右。东北壁毁去大半，所有部分满绘大型‘坛城’及‘护国药叉’、‘金刚萨’、‘绿度母’、‘叶衣母’等密宗佛像。画面以‘坛城’为主，周围布以众佛，参差错落，各具姿态，以浓厚、单纯的色彩平涂，纯黑的铁线勾勒，形成自由，风格淳厚。由巨型圆轮、大海、火焰、金刚杵墙、不同形式的密宗佛像，以及带着犍陀罗艺术情调的旋转花草，构成了独特的旋律和风格，后期的黑底上勾金线的"那者"画风则是由此演变而来。
西藏的绘画艺术远在大昭寺壁画艺术之前，即远在1300年以前就有一定的基础。 自五世达赖罗桑嘉措为全西藏的宗教领袖，建立‘格丹颇章王朝’，从此黄教势力迅速发展，黄教寺院陆续扩充和增建，西藏的壁画艺术也随佛教的兴旺而发展到辉煌阶段。在1300多年的时间里，经过不断发展和演变，形成了带着浓郁地方色彩与民族精神的大昭寺精湛、优美而独特的壁画艺术。
走出大殿， 围着觉康殿是一排的转经轮的千佛廊，沿绕佛殿转一圈方为圆满。这便是拉萨内、中、外三条转经道中的‘内圈’。拉萨主要的转经活动都是以大昭寺的释迦牟尼佛为中心而进行的。我们随着人流一面转一面推动着经轮 ，金黄的经轮在太阳照射下把又窄又长的千佛廊染成一条黄金大道。
走上二楼站在平台上，夕阳光照耀下的大昭寺藏式金顶和法轮金光四射，宏伟壮观，还可以遥望布达拉宫。
去过大昭寺，又怎能不去与大昭寺连称“拉萨二昭”的小昭寺。小昭寺位于拉萨古城之北，与大昭寺相距约一公里，坐西朝东。7世纪中叶，经文成公主选址，设计，由文成公主入蕃时从内地召来建筑师按汉式寺庙修建的，所以小昭寺的早期建筑系仿汉唐风格，崇楼峻阁，金碧辉煌，极为精美壮观。历时一年，约于唐贞观20年(646)，与大昭寺同时建成。后经数度梵毁，又依藏族形式重修，原来面目几不可见。
现存大殿占地2100余平方米，高有3层。第三层设有金殿一座，翘角飞檐，十分壮丽。现今只有底层神殿是早期的建筑，内中10根柱子依稀可见吐蕃遗风，上面镂刻着莲花，还雕有花草、卷云以及珠宝、六字真言。三层楼上过去是达赖喇嘛下榻的地方。小昭寺的金顶也是汉地的歇山式样，以斗拱承托，整座建筑风格也是汉藏合璧。
寺内曾供奉文成公主带到拉萨的觉卧佛像(释迦牟尼12岁时等身像)，后此像移往大昭寺，改供奉尼泊尔尺尊公主带到吐蕃的不动金刚佛像(释迦牟尼8岁时等身像)，还有墨珠尔济、弥勒佛等佛像，为西藏珍贵的历史文物。寺内装饰精美，壁画、彩绘和金银饰物甚多。壁画多为佛像和人物传记、历史故事及民俗等内容，色泽艳丽，体态生动。该寺原为黄教格鲁派密宗经学院之一的上密院所在地，举堆札仓的所在地。
晚上我们去雪域的印度餐厅吃印度菜，吃过尼泊尔菜觉得两者差不多。但餐厅装饰得很特别，没有很明显的印度痕迹，道象是一个不懂东方文化的西方设计师做出来的，柔和了印度、尼泊尔、蒙古和西藏的特色，反而让我们这些东方人觉得仿如在异国他乡，又有一点故乡的感觉。这里的服务员都很活泼可爱，没有都市人市场经济式的笑容，和我们说笑玩乐，就象在招待家中的朋友。我看她们的打扮道象蒙古的，别看她们汉语说得那么差，可是会英文、印度、尼泊尔、蒙古和藏语几种语言。她们还教我们讲这些外文，LC张冠李戴的发音与夸张的表情笑得她们滚在地上起不来，我们几个也几乎把口中的饭都喷在LC的脸上。
我们边吃边计划下一步的行程。cat说：“纳木错的冰还未化，拉萨我们玩得差不多了，我们要计划阿里之行了。”
LC汇报道：“我去娘热路看过了，这几天没有货车去阿里。”
YUME：“日喀则可能有更多的车去阿里。”
“如其在这里等，不如兵分两路，一部分人在拉萨等，另一部分人先到日喀则，谁先找到车就去他那汇合。”我提议到。
提议获得通过，LC和YUME留在拉萨等，cat和我就经羊卓雍错到江孜，然后到日喀则。找越野车去江孜太贵，我们只有两人不划算，找了几辆的士问价，价钱都在250到350元，砍价最低只能砍到200元。见有这么多车去，就没有约定一辆车，省得懒散惯了明天起不来，谁知明天的遭遇又是另一回事，之后的经历真是波澜曲折又峰回路转。
大昭寺
门 票：藏人免费，游客门票25元。下午免费，但不少的佛堂关闭。
交 通：位于市中心可步行前往，乘中巴在藏医院下车，乘三轮车4.00元。
小昭寺
门 票：藏人免费，游客门票10元。下午免费，但不少的佛堂关闭。
交 通：位于市中心可步行前往。
找到阿里的车
娘热路阿里驻拉萨办事处，找货车还是越野车就要看各人的经济能力了，货车大概一千元一辆车(单程)，但如果走阿里北线就会错过很多美景，越野车就要看行走的路线与停留的天数，一般在一万四千元一辆车(双程)，如果要多一辆东风大货车做支援补给车又另计，他们都会建议你租多一辆支援车，如果能找到一起去阿里的就可共用一辆支援车，摊薄费用。你问我有没有必要租多一辆支援车？如果有钱，当然有必要，去阿里的路很艰险，又是无人区，车坏在路上可能几天到一个月都没车经过，那时你就知道什么是叫天不应、叫地不灵，死在路上都有可能。
待续
作者：raycat 出自：
