西藏游历

引子：就这样喜欢上了漂泊

不知什么原因，我喜欢上了漂泊，也许是出自天性中的不安分因子。记得小时候，我就在作文中写到自己长大后的愿望：背起行囊，去遥远而美丽的地方。“只要世界上有路，就有上路的”，人类生而有双脚，就注定要不停的行走在路上。我喜欢一个人行走在大地上的感觉：天地辽阔，杳无人迹，不时有令人惊喜的山川河流出现，遥远的风和着自己的呼吸吟唱一首流浪的歌。这一次我又背起硕大的背囊上路了，目的地是魂牵梦萦许久的雪域佛国西藏，那一片天高地阔、可以看见苍穹的茫茫大地，那一片离尘嚣那么远，离神灵如此近的神秘高原。

一．圣城拉萨

集结日光城同行的伙伴有六人：小梅（男性），我的同事，很瘦，以至于周围的朋友听说他要跟我去西藏时，都担心还不瘦成相片让我带回来；老杨，高大威猛，崇拜李小龙，从李小龙的一套VCD中悟出一路二节棍法，经常表演给我们看，虽然每次都把自己打的不轻，依然乐此不疲（本版主注：瞎掰！我耍得快极了）；民哥，广州人，瘦但有隆起的肌肉，虽然比我大不了几天，但由于其事事争当急先锋，冲锋在前，享受在后，

仍被我们尊称为民哥；其余三个广州女孩，小望，短发清秀，看起来文静可人，但发起脾气来也是疾风骤雨，很爱笑，而且一笑起来就一发不可收，很有个性的女孩；小群，也爱笑，一笑就皱起鼻子，很可爱的样子，但经常需要按摩一下鼻梁，以防过早出现皱纹；小韫，说话时表情夸张，伴以激烈的手势，经常被我们讥为“抡着菜刀切菜”。我、老杨、小望、小群、小韫，还有一个四川男孩小徐，去年“十一”识于美丽的川西四姑娘山，今年“春节”又结伴同游了风情如水的湘西，这次再次相约同游西藏，不知是修了多少年才修得的缘分，要知道“百年才修得同船渡”。

可惜小徐由于工作原因走不开，不过又加入了小梅、民哥两个新生力量。

8月25日晚，我和小梅从北京坐7次列车去成都。一路上，列车播音员不停地放韩红的《青藏高原》，好象知道我们要去那里一样，也使我们进藏的心情更加急迫。

8月27日一早到成都，拿到小徐托人给我们买的机票。小徐没有见到，他出差去外地了。故地重游，仍住去年“十一”游四姑娘山时住的华西宾馆，又回忆起了当时的欢乐情景，也更加盼望早些见到小望她们三个。

飞机晚点了将近3个小时，直到下午3点才从成都双流机场起飞定的漂泊就要直面各种可能的情况，从容面对。

经过不到2个小时的飞行，飞机降落在西藏贡嘎机场。当我第一步踏上坚实的土地，呼吸着清新的空气，沐浴在高原明媚的阳光中时，我在心里激动的呼喊：西藏，我终于来了。从机场沿雅鲁藏布江行进，过曲水雅鲁藏布江大桥不久，就看到了闻名已久的山壁上的大佛像。九十公里路程，一个多小时，8月28日下午6点，我终于进了圣城拉萨，望见了金碧辉煌的布达拉宫金顶。住进八朗学旅馆，休息了一会儿，我和小梅就按耐不住的上街去逛。头一次置身满是藏民的拉萨街头，对什么都充满好奇，逛得极开心。在一个夜市上，我们吃着羊肉串儿，喝着拉萨啤酒与两个藏族姑娘聊天。当她们得知我们刚到拉萨时，不禁劝我们少喝点啤酒，喝啤酒很容易引起高山反应。我们也有些奇怪，来之前就听说过高山反应的可怕，但我们却没有什么不适，也许以后会出现吧。

此时，比我们先出发一周，走青藏线进藏的民哥他们，正在长途汽车上往拉萨赶。他们本来是计划赶在雪顿节哲蚌寺晒大佛前赶到的，没想到却在格尔木病倒了，最严重的小韫还住了两天医院。病好后，经过短暂地动摇，他们还是分两拨儿，勇敢地踏上了漫长的青藏路。而老杨更神，他本来有工程要作，不打算去了。但8月28 日上午收到小望她们从西宁寄来的明信片，想到我们在西藏玩的高兴，而他却在北京受苦受累，太亏了。于是，他中午请了假，下午买好火车票，晚上就坐上了开往成都的列车。8月31日下午，当分四拨儿到达的我们终于在八朗学旅馆

会合时，激动热烈的场面丝毫不亚于红一、四方面军胜利会师。

在拉萨的悠闲生活在藏语里，“拉”是神，“萨”是土地，“拉萨”的意思就是神地或圣地。自公元七世纪初，吐蕃赞普（国王）松赞干布从山南迁都拉萨以来，这座古老的城市已经历了一千三百多年的岁月沧桑。随着藏传佛教取代西藏的原始宗教--苯教成为统治西藏的宗教以及五世达赖喇嘛接受清朝政府的册封，成为西藏“政教合一”的领袖并从哲蚌寺移居布达拉宫以来，拉萨在历史的变迁中逐渐成为西藏政治、文化中心和藏传佛教的圣地。雄伟庄严的布达拉宫、神圣的大昭寺、以及以拉萨三大寺--甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺为首的大小寺庙，吸引着无数虔诚的信徒不远万里，许多人叩着等身长头来心中的圣城朝拜。

八朗学旅馆和我们后来住的吉日旅馆以及亚宾馆都在北京东路，距离大昭寺、布达拉宫都很近，是自助旅行者的首选。我们在拉萨的日子是悠闲的，这个城市不仅富余灿烂的阳光和鲜美的空气，更有一种让人精神松弛的散淡气息。即使是我们这些请了假期、损失着薪水的匆匆行旅，在这样的氛围中都不觉随意、散漫起来。我们可以坐在旅馆走廊的长椅上享受温暖的阳光，也可以无所事事的凝视蓝天上云朵的变化，或者大家凑在一起兴高采烈地玩“跑得快”。时间好象突然变得充裕了、漫长了，这种没有时间压迫

的感觉在快节奏的都市生活中恐怕是无法体会的。我想这一切的产生莫不与周围林立的寺庙、每户屋顶上随风飘扬的五色经幡和漂浮在空气中的缕缕桑烟有关，在这样的情境下，任何人繁杂的思绪都会不自觉地平静下来。就是在这种难得的悠闲之中，我们参观了拉萨周围的一些景点，也再次被他厚重的历史文化底蕴所震撼。

布达拉宫

9月1日下午，我们一起去参观布达拉宫。40元一张门票让人有些心疼，希望布达拉宫不要让人失望。沿着宽大的石阶向上攀登，这座藏传佛教的圣殿，自五世达赖后历代达赖的驻锡地离我们越来越近。

布达拉宫始建于松赞干布时代，其后几经毁坏，直至1645年，五世达赖成为西藏“政教合一”的领袖后开始重建。五世达赖圆寂后，六世达赖续建，于1693年完成。布达拉宫建在海拔3770米的普陀山上，相对高115米，由白宫和红宫组成，白宫主体为达赖寝宫和朝政的地方，红宫是五世达赖圆寂后修建的，主体为达赖喇嘛的灵塔殿和佛殿。

随着络绎不绝的中外游客和朝圣的藏民，我们从白宫开始游览。这座藏民心中的圣殿，宛如一座文物、珍宝浩如烟海的博物馆，可看的东西实在太多了，让我们流连其间、不忍离去。其中最值得留意的有以下几处：殊胜三界殿，里面供奉着乾隆皇帝的画像和牌位，上面用汉、藏、满、蒙四种文字书写着“当今皇帝万岁万万岁”。公元7世纪的法王洞和帕巴拉康为松赞干布时代的古建筑，相传松赞干布曾在此修行。五世达赖和十三世达赖的灵塔不可不看，这两座灵塔可以称上是含金量最高的塔了，所用黄金和各类珍宝不计其数。

又花10元上到布达拉宫的金顶上，屋脊上装饰的金光闪闪的大小不等的莲花钟形玛尼轮，使人宛如à 1的太阳被云彩遮了起来，大家等了一会儿就下去了。我却不甘心就这样错过日光照射在金碧辉煌的金顶上时的壮观场面，在阳光普照时第二次上金顶。看们的喇嘛通情达理，在我说明情况后，痛快地放行了。我想，在其它的景区，肯定会让你去再买票，还是出家人与人为善。再次上到金顶，终于拍到了最壮观的金顶。

大昭寺和小昭寺

9月5日下午，又是一个阳光明媚的好天气。我们一起去参观大昭寺。远远的就望见了大昭寺金顶前面的金色法轮和两匹卧鹿闪烁着耀目的光芒，向全身伏地拜倒在面前的虔诚的信徒传播着佛法的光辉。

大昭寺建于公元七世纪中叶，松赞干布迁都拉萨时，这片河谷的形状很象一个仰身而卧的魔女。文成公主占卜后认为此处是魔女的心脏，在此建寺可以镇魔，于是修建了大昭寺。大昭寺内原供奉的是尼泊尔尺尊公主带来的释伽牟尼不动像。但随着金城公主将文成公主从长安带来的一尊释伽牟尼12岁等身像移到大昭寺，大昭寺在信徒心目中的地位更加神圣。大昭寺的主体建筑是神殿，神殿正中最显要处是释伽牟尼佛殿，供奉着文成公主带来的释伽牟尼佛坐像。在这尊佛像前可不要忘了许下一个美好的愿望，据称，在这里许愿是很灵验的。我也虔诚的拜伏下去，许下了自己的愿望，希望释伽佛

能够满足我最真切的心愿。环绕神殿有一圈转经回廊，不少信徒口诵经文、转动每一个转经桶。我觉得拍两个转经桶之间一闪而过的信徒虔诚的脸应该是不错的创意，就站在那里拍了不少。站在大昭寺的金顶上，可以居高临下拍摄在寺前叩长头的人。不过我总感觉好象自己也在接受他们最虔诚的顶礼膜拜，有些心中不安，所以草草地拍了几张就赶紧走开了。从这里还可以遥遥望到雄伟的布达拉宫，用长焦镜头从这里拍布达拉宫是个不错的角度。

参观完大昭寺，我们又去看小昭寺，在门口被一喇嘛拦住，让买票，20元一张。大家都觉得太贵了，于是派出小望、小群、小韫三个“Gentleman killer”去游说。无奈看门喇嘛四大皆空，三个美女在他眼里只不过是三副臭皮囊而已。“美人计”失败，大家一致决定不进去了。于是不顾看门喇嘛的阻止，拍照留念后翩然而去。从外观看，小昭寺的规模比大昭寺要小很多，现为西藏增侣修习密宗的上密院。

罗布林卡

罗布林卡，意为“宝贝园林”，园内主要是七至十四世达赖的别墅。主要建筑物有专供达赖喇嘛看戏的康松思轮，有进行宗教仪式和达赖办公的夏布甸拉康，还有七世达赖的格桑颇章（宫殿）、十三世达赖的金色颇章、十四世达赖的达旦明表演团体在演藏戏，我们实在挤不进去，只在外围约略地看了几眼，没有留下很深的印象，只是觉得各地不同的服饰很漂亮。过于拥挤的群使我人们游园的兴趣大为减低，特别是小望她们几个女孩子，都吵着要赶快走，她们又着急要去八廓街逛了。

八廓街

要想对拉萨了解的更深入一些，八廓街是不能不逛、不能不说的。八廓街是环绕大昭寺一圈的街道，也是中间的转经路。相对于他的，里面有“囊廓”，是大昭寺里的一圈转经回廊；外面有“林廓”，是围绕包括布达拉宫在内的拉萨老城区转一圈。每天日落之后，人们从各处涌来，组成源源不断、浩浩荡荡的人流不停地围绕大昭寺作顺时针转动。这是一条信仰之流，各色人等、各种神态，有的步履从容，有的行色匆匆，但不管怎样，他们都沉醉在宗教的虔诚祈祷中，不停地行走着。置身其中，即使一个不信教的人也会身不由己地卷进去，被一股神秘而强大的力量牵引着，成为其中的一分子。

同时，八廓街又是一个世俗的世界。街道两旁充斥着叫卖手工艺品的小商贩，这些藏民用流利的英语向金发碧眼的“老外”兜售商品，或用熟练的普通话与来自内地的游客讨价还价。八廓街就是这样一个融合了宗教和世俗两种截然不同风格的场所。朝圣者、游客、不同教派的僧侣、苦行者、乞丐、小偷……，各种不同身份的人因为各自不同的目的会聚在这条老街上，上演着一幕幕或宗教或世俗的人间活剧。

八廓街也是小望、小群、小韫三个女孩子最喜欢去的地方。当她们三个神秘消失的时候，我们几个男生就会会心地说：这三个丫头，又去消费了。而每回她们回来都会兴冲冲地向我们展示买回的一些小玩意儿：项链、手链啊，小包、小什么的，一脸的满足感。而我们也不忍扫她们的兴，总是免不了要夸奖一番。而我们几个男生却只对藏刀感兴趣，此行都收获了不少。

哲蚌寺、色拉寺的晒大佛

8 月29日（藏历6月30日）是雪顿节第一天，在哲蚌寺有晒大佛的仪式。

在这里，我觉得应该讲一下雪顿节的来历。“雪”即酸奶，“顿”为奉献，“雪顿节”也就是奉献酸奶的节日。它源于哲蚌寺，每年藏历6月15日到7月30日，该寺7700名僧人，都按教规在寺内“作夏”，不能随意外出，以免踏死孵化不久的幼虫。“作夏”期间，寺庙的施主便来奉送酸奶表示慰问和祝福。五世达赖驻锡哲蚌寺时，许多藏戏团体还赶来为僧人演出，这样便形成了一个固定的节日，一个奉献酸奶每年藏历6月30日称为“哲蚌雪顿”，更培乌孜山的展佛台上要展出一幅巨大的佛像，宣扬佛法。7月1日开始称为“罗布林卡雪顿”，藏区各地歌舞、藏戏团体轮流演出4天，供僧侣百姓观看。

早晨不到5点，就被街上的车吵醒了，今天的拉萨市比平日苏醒的早了3、4个小时。叫起小梅（其他人还没到），打了辆桑塔纳直奔哲蚌寺。天还是一片漆黑，但黑暗中仍可见络绎不决的人流朝哲蚌寺方向前进。到了哲蚌寺山下才6点多一点，天还没有亮，我俩裹杂在散发着一股羊膻味的人流中往山上爬去。昨天刚到高原的我们爬起山来步伐异常沉重，呼吸也变得急促起来。雪上加霜的是路旁藏民煨起的浓浓的桑烟，呛得我俩有些窒息。极其吃力地随着人流上到哲蚌寺，然后顺着朝圣的山路上到展佛台。我俩在展佛台南侧的山坡上找了个位置，架好三脚架。此时，天刚蒙蒙亮，但展佛台周围已密密麻麻挤满了人，大多数是虔诚的藏民，其中夹杂着一些中外游客。

大约7点钟，哲蚌寺里响起了雄浑的法号声，远远的一队身着红色僧衣的喇嘛列队走了出来。前面是开路的法号和几位大喇嘛，后面的喇嘛抬着大佛像。他们徐徐地上到展佛台的顶端。

大约8点钟，展佛仪式正式开始了。喇嘛们将巨大的佛像从展佛台顶端迅疾地滚下，然后，用绳子一起用力将覆盖在佛像上的白布拉起。于是，大佛像慢慢呈现在广大信徒面前，先是莲花宝座，然后是胸、脖、脸，当五彩斑斓的一片佛光完全展现在大家面前时，万众沸腾了。大家齐声诵经，潮水般涌向大佛像，将哈达、鲜花、印有经文的纸片抛向大佛像，或者拜伏在佛像前久久不肯起来。展佛台前的一顶帐篷里三个哲蚌寺的大喇嘛在为信徒进行摸顶仪式，许多信徒争先恐后地施舍钱物接受祝福。

法号声声，经幡猎猎。喇嘛和信徒的诵经声在四周回响。每个人都用虔诚的神情仰望着天地间的大佛像，感受着佛光的沐浴。受这种虔诚的礼佛气氛感染，我也不禁默默地向佛像合掌施礼。但我心里知道，我永远也不会明白藏民此时的心情

，因为在我眼中看到的只是一个巨大的佛像，而在这些藏民眼中看到的就是佛。离开展佛台，我和小梅到哲蚌寺参观。哲蚌寺位于拉萨西郊的更培乌孜山上，是1416年建造。寺内重要建筑包括措钦大殿、四大扎仓、甘丹颇章以及五十多个康村。大家应该特别留意强巴通真佛殿里供奉在强巴佛8岁铜像前的一个法螺。据说是释伽牟尼的遗物，为哲蚌寺的镇寺法宝。不时有藏民从我俩身边匆匆走过，向每一位佛像顶礼膜拜、进奉财物，向每一盏酥油灯内添加着酥油，其虔诚的神态让我不禁感慨：西藏雪域佛国之名果然名不虚传。手机铃响，将我从虚幻的神灵世界拉回到现实中，小望她们到了。中午赶回旅馆，见到她们时，大家都很高兴。本打算一起吃午饭叙叙旧，但当她们听我俩说色拉寺的大佛像要到下午1点才收起时，就要马上去看，我俩也只好舍命陪美人了。打车赶到色拉寺，佛像果然还悬挂在展佛台上，但比起哲蚌寺的大佛像来要小很

多，远没有哲蚌寺的光辉灿烂。当我把这个不幸的消息告诉小望她们时，她们倒很想得开，都说好歹是看到大佛了，聊胜于无。在大佛像前呆了一会儿，我们就一起去色拉寺参观。

色拉寺位于拉萨北郊色拉乌孜山脚下，由宗喀巴的高足释伽益西于1419年创建。寺由措钦大殿、吉扎仓、麦扎仓阿巴扎仓和三十个康村组成。寺内珍藏着一套明成祖朱棣赠送给释伽益西的永乐八年版大藏经和一套白檀香木十八罗汉，均异常珍贵。参观完色拉寺，人困马乏的我们赶紧回到拉萨去欢庆重逢。

“天湖”纳木错

9月2日，我们7个人租了一辆62型丰田吉普车，开始了为期两天的纳木错之旅。早上8点出发，吉普车出拉萨不久就拐上了去林周的山路。本来从拉萨去纳木错走青藏线经羊八井就到当雄了，但现在羊八井在修路，只好绕行林周，不但要多走很多路，还要忍受颠簸之苦。尤其是我们七个人，还要有一个人坐在车后货厢的加座上，更加颠得是七昏八素。首先是打头阵的小梅半个多小时就败下阵来，而我也好不了哪去，坚持了1个多小时就面色苍白地要求停车换人。然后是老杨，也是无力回天。关键时刻，民哥站了出来，一路坚持到纳木错。中途，我们几

个多次想换一换他，都被拒绝了，真是铁汉。但到了纳木错后，民哥连晚饭都吃不下去了，毕竟铁汉也是人。有此惨痛教训，回程路上，五个身材苗条的同志象沙丁鱼般挤在了后排座位上。

车到当雄后，拐上一条土路，不久便开始爬行在念青唐古拉山崎岖不平的山路上。到了海拔5000多米的纳根山口，向西遥望，纳木错闪闪发亮的湖面与远天连在了一起。经过长途跋涉的我们不禁发出一声欢呼，赶紧下车，相机的快门声响成一片。下山后，汽车驶上了一望无际的大草原，湛蓝的天空下，成群的牛羊徜徉在碧绿的牧草间，零星几座牧民的帐篷隐没在草原深处。当我们的吉普车驶过牧民的帐篷时，一些牧民的小孩就会跑出来挥着手向我们呼喊。在这宽广的草原深处，他们终年也见不到几个人，心中一定充满寂寞。但我们的车一闪而过，留给他们的是更深的失落。我们能做的也只是拼命向他们挥手问好。大家的心情格外兴奋，不知是谁开的头儿，大家齐声唱起歌来。从流行歌曲唱到革命歌曲，从民歌唱到童谣，大家好象要把我们知道的所有歌曲都唱一遍。特别是老杨很搞笑，在我们里岁数最大的他却象个“老顽童”，经常故意唱错歌词或发出一些奇怪的声调，逗得本来就爱笑的小望她们三个更是笑得喘不过气来。欢乐的气氛也感染了我们沉默寡言的藏族司机扎西达娃，一直严肃的脸上也露出了笑容。就这样笑啊、闹啊，不知不觉间，纳木错就在眼前啦。

纳木错，藏语意为“天湖”，海拔4718米，是世界上海拔最高的大湖。他与玛旁雍错、羊卓雍错并称为西藏三大圣湖，此后西行阿里，我们又有幸朝拜了另外两个圣湖。说起纳木错的神圣，扎西达娃给我们讲了这么一件事：前些年，不知从哪里来了一帮人，在纳木错驾船捕鱼，捕上来的鱼就在岸边杀掉风干。当天夜里，乌云密布、狂风大作。第二天一早，人们发现那帮人、他们的船、帐篷和他们杀掉的鱼一起消失的无影无踪。人们都说是圣湖的湖神发怒了。从此，再也没有人敢在这里捕鱼了。坐在湖岸边的石头上，蓝蓝的湖水无边无际，在远处与蓝蓝的天空接在了一起，是那么的宁静、圣洁。我一点儿也想象不出她发怒时的样子，也许面对我们这些善良的人时，她就是这样温婉。西边不远处，海拔7111米的念青唐古拉主峰巍然而立，张开宽阔的臂膀，守护着这片神圣的水域。太阳逐渐向西沉下，在纳木错轻柔地低声吟唱中，我们拥有了一个浪漫的黄昏。

晚上没有睡好觉，从海拔3600多米的拉萨到海拔4700多米的纳木错，海拔升高了1000多米，我有些高山反应。总感觉胸口闷得慌，时不时就要深吸几口气，头也有些疼。第二天早上问大家怎么样，都说有一些不舒服，老杨还流了鼻血，好在没有大问题。

昨天晚上，念青唐古拉山上下了雪，漫天乌云下一列连绵的雪峰很壮观。我们都去拍念青唐古拉的主峰，但却没有如愿，念青唐古拉山神不愿我们这些凡人见到他神圣的面容。带着一丝遗憾，我们离开了美丽的纳木错，返回拉萨。

西行阿里

圆多年的阿里梦

在我们这群酷爱旅行的“back packer”（背包旅行者）心里，西藏是一个多年的梦想，而在这个梦想里，阿里又是一个最具诱惑力的名字，就象深藏在心底的初恋情人一样，时不时就会涌上脑海，让人久久思量。阿里，那片平均海拔超过4500米，号称“世界屋脊的屋脊”的高原，那片遥远而充满神秘色彩的土地，象一颗高悬远天的明灯，闪烁着奇异的光芒，吸引着我们热切的向他靠近。

通过朋友的介绍，我们找好了一辆62型丰田吉普车，一辆东风卡车，两辆车走阿里要安全一些。吉普车司机叫许辉，一双眼睛很有神采，给人的感觉诚实可靠。东风车司机叫洛桑，是一个腼腆可爱的藏族小伙子。以后的阿里之行，我们就是一个团结互助的集体了。可是就在这时，小望却因故要先回广州了，只能跟我们到日喀则就要返回。知道这个消息后，大家心里都不好受，尤其是小望自己，为了此次西藏之行，她已经准备了很久，花费了大量的心血，这次去不成阿里，她内心的失望可想而知。

可是不管怎样，我们终于还是踏上了西行阿里的征途，遥远的神山圣湖、扎达土林、古格王朝在向我们召唤。

阿里的路

从拉萨到阿里地区首府狮泉河镇有北、中、南三条线路。这次由于小韫和民哥的时间比较紧，我们决定由南线进、南线出。南线基本沿雅鲁藏布江而上，经日喀则、拉孜、萨嘎、老仲巴、帕羊抵达神山圣湖，然后可从神山圣湖去扎达，看土林和古格王朝。回程路上可去樟木、珠峰和羊卓雍错。这条线路风光如画，基本

景点也均可到达。

9月7日下午3点，我们正式出发，开始了充满艰辛和未知的阿里之行。吉普车平稳地奔驰在公路上，窗外阳光灿烂，西藏高原的乡村、河流、山川象放电影一样从窗外闪过。渐渐的柏油路不见了，换以土路，不过还算平整。再往后时不时会遇到被山洪冲毁的路面，我们的车就会开下路基在下面的河床里绕路通过。早就听说阿里的路很烂，我们也作好了足够的心理准备，可没想到第一天就这么艰难。

许辉听了我们的抱怨告诉我们：拉萨到日喀则这段路是此行的最好的路了。大家不禁哗然：最好的路就这样啊。夜里快9点，我们赶到了后藏中心城市日喀则，

住在扎什伦布寺对面的刚坚果园旅馆。

第二天一早去扎什伦布寺参观。扎什伦布寺为黄教六大寺之一。1447年由宗咯巴大师的弟子、一世达赖根敦珠巴创建，后来成为历世班禅的驻锡地。寺内最有名的是那尊当今世界上最大的鎏金铜强巴佛像。强巴佛就是汉族称为弥勒佛的，但藏传佛教里的强巴佛与汉族熟悉的肥肥胖胖、笑口常开的模样截然不同，他端庄秀丽、雍容优雅，是释迦佛寂灭后的未来佛。铜像高26.２米，耗用黄铜、黄金、各类钻石珠宝不计其数，可谓是价值连城。

除了强巴佛殿，五至九世班禅的合葬灵塔殿和十世班禅的灵塔殿也均修建得富丽堂皇，值得好好游览。另外，扎什伦布寺巨大的展佛台也很壮观，每年藏历5月14日到16 日的日喀则展佛节，将分别展示无量光佛、释迦佛和强巴佛（过去、现在、未来三世佛）的巨大佛像，场面极为壮观。

游览完扎什伦布寺，小望就要回去了，大家都有些依依不舍，但却无力挽回。“

天下没有不散的筵席”，聚散本就无常，只要大家在一起的时候开心就好。

送走小望，我们于当天傍晚赶到了拉孜县城。早就听说拉孜的藏刀很有名，大家安置好后，赶紧出去买。但令大家非常失望，这里卖刀的地方没有几家，而且刀的种类也很少，只有一种很小的类型。

9月9日，旅行第三天，我们终于领教了阿里道路的威力。今天本打算赶到二十二道班，但过桑桑后不久，就被一左一右陷在路上的两辆装满货物的卡车挡住了去路。不久后面就排了不少吉普车和卡车，基本都是来旅游的老外。有些吉普车想从旁边绕过去，但看上去还算坚硬的地面却陷住了它们，我们的吉普车也未能幸免。大家看到只有将大卡车上的货物全卸下来，减轻车重，才有可能脱困，于是一场轰轰烈烈的劳动展开了。藏民、几个日本自助旅游者、一些欧美游客还有我们六个内地游客，大家一起动手从大卡车上卸货物。车空以后，大卡车在众人的欢呼声中终于爬出了泥潭。然后，大家又齐心协力帮藏族司机把货物装上去，在这里已经没有了国家、民族的分别，只有互相帮助的情谊在传递。

由于堵车的耽搁，我们在夜里十点多才赶到第十八道班，离目的地二十二道班还有四十公里。头一次认真地观看高原分外晴朗的夜空，漫天繁星中居然可以看得清一朵朵云彩幽幽地浮在天际。

第二天一早，从第十八道班出发，经萨嘎抵老仲巴，车过老仲巴后，地貌发生了明显的变化，由半荒漠的高原草甸进入了大草原。傍晚时分，我们到达了帕羊，入住Yak Hotel（牦牛旅馆）。急匆匆去拍草原落日，赶到村外时，太阳却已经完全下山了，只留下西天几片红彤彤的火烧云。有些失望地回旅馆，路上被一群藏族小孩围住，他们好奇地向我打招呼：“Hello，Hello”，看来他们把我当成

了“老外”。也难怪，来阿里的游客绝大多数是外国人，我们一路上还没有碰到另外的内地游客。我告诉他们，我是中国人，要对我说“你好”，他们都很高兴。其中一个小孩期盼的管我要油笔，我只有一支还要用来记旅行游记，就没有给他。看到他失望的眼神，我下决心下次来西藏一定要带多多的笔，送给这些渴望学习的可爱的孩子。

晚上，许辉告诉我们：明天就可以赶到圣湖了，大家不禁都兴奋起来。这些天，我们象追日的夸父一样，追赶着太阳一直向西，从日出到日落，整天颠簸在阿里崎岖泥泞的道路上。当终于要抵达心中的圣地时，心里反倒有了一种近乡情更怯的感觉。

圣湖玛旁雍错

9月11日，从帕羊出发。因为我们已经知道今天就能到圣湖，所以每个人的心里都有了一份焦灼的期盼。但是，圣湖象是有意考验我们的耐心，久久也不肯露出她神圣的面容。许辉看出了我们的焦急，笑着安慰我们：不要着急，快到了。下午3点多钟，吉普车爬上一道山梁，一个美丽的玛尼堆出现在面前，五色经幡猎猎作响，玛尼堆的周围很大范围内堆满了小石堆，这是信徒为自己在天堂盖的居所。抬头远望，圣湖玛旁雍错静静地躺在那里，湛蓝的湖水宁静而安详。她就这么悄无声息地出现了，虽然我们早有心理准备，但还是被她的美丽震撼了。她的身旁是巍峨的纳木纳尼峰（海拔7728米），向忠诚的卫士，永远地守护着她。不远的地方，神山岗仁波齐峰那晶莹的雪冠闪耀在冈底斯山脉的褐色群峰之上，倒映在圣湖中。许辉和洛桑两个藏族司机无声地拜服在地，我们也默默无语，在这样神圣的地方，任何人都会融进那神圣的氛围里。

玛旁雍错，意为“永恒不败之湖”，海拔4587米，是广大信徒心目中最神圣的圣湖。信徒绕湖转上一周，或在湖边捡一些东西都会被认为是非常吉祥的事情。在湖中沐浴，更可洗掉人心灵上的“贪、嗔、痴、怠、嫉”五毒，使灵魂得到净化。我们的吉普车冲进山脚下的大草原里，载着我们向圣湖边我们今晚将要落脚的小村庄驶去。四十公里的草原山路，神山岗仁波齐一直遥遥在望，圣湖玛旁雍错也不时闪现在眼前，给我们以惊喜，而纳木纳尼峰更是就在眼前，离我们越来越近。随着太阳的不断西移，辽阔的草原也不断地变换着色彩，当夕阳涂抹得草原象金箔似的在随风起舞时，那斑斓的色彩令人心醉。

到了目的地，大家来不及卸车，都拿上相机冲向湖边的小山去拍摄夕阳中的圣湖。在高海拔地区爬山可不是一件轻松的事情，当我们气喘吁吁爬到山顶时，暮色已经

很浓了。幽蓝的湖面反射着夕阳的余辉，留下一条金色的通道，从这里是否可以去往天堂？夕阳完全隐去了，山崖上的小庙里，经幡被晚风吹得猎猎作响，堆满牦牛头骨的玛尼堆静默无语，万物之灵苏醒在这清脆而寂寞的音响中，随意的漂浮在时空之中。晚风吹来，很冷，我禁不住有些颤抖，赶紧快步走回小村庄。

第二天一大早，大家都爬起来去拍圣湖日出。圣湖边的高原之晨非常冷，大家都穿上了羽绒服。晨雾很浓，大家都有些担心看不到日出。今天我们爬的是比昨天那座小山要高很多的一座山，也就比昨天要辛苦许多。小韫半途放弃了，去找昨天遗失在路上的太阳镜。当我们另外五人终于爬到山顶时，登高望远，圣湖完全展现在我们眼前，纳木纳尼峰好象就在眼前一样触手可及。日出终于没有看到，

东方有很浓厚的云彩，但当太阳终于从云层后射出耀目的光辉时，大家还是禁不住向它欢呼起来。初升的旭日照耀下，宁静的圣湖流光溢彩、辉煌灿烂，象是一位凤冠霞帔的王后，光彩照人地接受着臣民景仰的目光。我们完全被圣湖的美惊呆了，没有人说话，只有快门的脆响在晨风中响起。

回过头，与圣湖相对的不远处还有一片蓝蓝的湖面寂寞地闪烁着幽幽的冷光，那就是鬼湖拉昂错。圣湖是淡水湖，周围牧草丰美，鬼湖是咸水湖，周围寸草不生，也因此被打入另册，成为鬼湖。而此时，在我们这些没有任何宗教感情的旅游者

眼里，远处的鬼湖另有一种说不出的凄冷的艳丽。

在村边的浴室痛痛快快地洗了一个温泉浴，这是我们自出发以来第一次洗澡，我们将以一个洁净的身躯去朝拜西藏最神圣的神山岗仁波齐。

神山岗仁波齐峰

从圣湖到神山脚下的“塔青”只有二十公里路程，在我们激动的心情还没涨满时，已经站在了神山的脚下，沐浴在他神圣的光辉里。

神山岗仁波齐，意为“雪山之宝”，海拔6656米，为冈底斯山脉的主峰。岗仁波齐同时被佛教、印度教、耆那教和苯教奉为圣地，是四大宗教中最神圣的神山。佛教中的世界中心须弥山即指此山，也是佛祖释伽牟尼的道场；印度教称他为“kalas”（凯拉斯），认为他是宇宙中心，是毁灭之神湿婆的居所；耆那教封他为“阿什塔婆达”，即最高之山，其创始人瑞斯哈巴那刹在此获得解脱；苯教封他为“九重万字山”，其祖师敦巴辛饶自天而降，降落地即为此山。

传说为了争夺神山的归属，佛教高僧米拉日巴与苯教修行者那如苯穷进行了一场斗法。两人比试神变看谁先到达顶峰。比试的那一天，一大早那如苯穷就骑法鼓向顶峰飞升，而米拉日巴还在睡觉。天快亮时，米拉日巴穿好僧衣，乘第一束日光瞬间到达了顶峰。那如苯穷惊得法鼓掉下，顺着山坡一路滚了下去，在神山上留下一条垂直如阶梯的深壑。米拉日巴战胜了那如苯穷，也象征着佛教战胜了苯教，取代苯教成为在西藏占统治地位的宗教。

岗仁波齐之所以被如此多的宗教狂热地崇拜，与其神奇的形状和独特的地理特征有很大的关系。岗仁波齐没有连绵的雪峰，只有一个近似于标准几何形体的孤立雪峰，高傲地耸立在一排平凡的山脉之上。他象一朵含苞待放的雪白的莲花，又似大地母亲一个丰满的乳房，他与天庭离得那么近，在白云中若隐若现。这奇异的形状怎不令人产生出特殊的感情，以至产生出宗教情绪、加以崇拜呢？而西藏人认为西藏高原上的四条大河：马泉河、象泉河、狮泉河、孔雀河都源自冈底斯山。马泉河向东发展成为西藏第一大江雅鲁藏布江，流入印度称为布拉马普特拉河；象泉河进入印度称为萨特累季河；狮泉河向北成为印度河的上游；孔雀河进入印度后成为了恒河支流哥格拉河的上游。这四条大河自阿里出发，向不同的方

向，流经不同的地域，奔腾万里后，重又回到同一个归宿--印度洋。这一神奇的事实，好象在冥澹刮颐遣皇欠鸾膊唤鄯谒纳袷サ钠取￡冈底斯宾馆是一个大院里的一圈平房，一个人60元的价格让我们觉得很不值。好

在许辉找熟人帮我们找到了一个屋子，只有5张床，有一个人要打地铺，不过我们已经有过打地铺的经历，无所谓了。收拾妥当后，他们5个人打扑克，我换上长焦镜头去拍来转山的藏民。

走出冈底斯宾馆的大院，沿一条小溪两旁搭满了帐篷，来转山的藏民在这里聚起了一个临时的小村落。身穿五花八门、各式藏袍的藏民显示出他们来自藏区各地。他们基本上都是举家而来，上至白发苍苍的老奶奶，下至还在吃奶的幼儿，都来这里转神山。他们一家或几家包一辆卡车，有的人没有钱就徒步而来。来一次要花去他们几年的积蓄，但他们认为很值得，为了心里虔诚的信仰，他们不在乎清贫的生活。一个美丽的藏族女孩端着一盆衣服向小溪边走来，苦难的生活在她年

青的脸上过早打上岁月的烙印，我不禁有些心痛。佛教教诲信徒“灵魂不灭，生死轮回”，要信徒修来世的幸福，而甘于忍受今世的苦难。但为了虚无的来世的幸福而放弃今世可以把握的幸福是否值得呢？镜头里的女孩越走越近，美丽但粗燥的脸庞，微蹙的双眉下是一双坚定的眼睛。我知道我永远也无法理解她的想法，我永远也无法体会她的幸福，我们完全是生活在两个不同的世界里，她的世界里只有对神灵的祈祷和对来世幸福的关注，而我的世界里只是希望今生能够快乐。

今天是9月12日，2000年的中秋节。而通讯的不便，使我们无法与远隔万里的亲人联络，只能在心里遥遥祝福。藏族人没有过中秋节的习惯，当我们向店老板祝福时，他有些奇怪，但他还是高兴地同意我们借他的厨房做饭，当然我们要付一定的费用。小群、小韫亲自下厨做出了一桌“还说得过去”的饭菜（我们对待同志们的劳动热情还是应该以鼓励为主），大家举杯互祝中秋节快乐。2000年的中秋节，我们六个热爱生活、热爱自然的好朋友相聚在岗仁波齐神山脚下，真是很快乐。只可惜小望不在，有种“遍插茱萸少一人”的感觉。吃完饭，我们一起去外面赏月。高原月夜格外明亮，大大的银盘似的月亮在大地上撒下清冷的光辉。漫天繁星大得出奇，低低地闪烁在我们头顶，好象举手一捞就能抓到几颗。白天雪白得没有一丝杂质的云彩现在变成了暗青色，幽幽地挂在天上。我想人间最美丽最清澈的夜色也莫过于此了。头顶的神山在明亮的月光下发出幽蓝的光，住在山上的诸神在这迷人的月色下翩然起舞。高原的夜很冷，他们五个回屋去了。我又独自呆了一 铰·第二天早9点，我们一行6人，踏上了长达五十二公里的漫漫转山路。至于转山的动机，我们谁也说不清。尽管佛说：转一圈，可以洗清本次轮回的罪孽；转十圈，可以洗清一“该巴”（劫）的罪孽；转一百圈，今世可以成佛。但对我们也没有多大的诱惑，我们并不是佛教徒，我们只是关注今生快乐的普通人。而许辉和洛桑两个信徒却不转山，在住处等我们。生活有时候就是这么有趣的产生了错位。

我们带了两个大背囊，一个装大家的睡袋，一个装食物和水，由四个男生轮流背，而大家的相机包也是不小的负担。负重走在海拔将近5000米的高原上，而且还是高高低低的山路，对我们真是一个严峻的考验。幸亏大家都年青力壮，而且来西藏的时间已经比较长，基本适应了高原缺氧的环境。

转经小路蜿蜒在铺满砾石疏草的山基斜坡上，我们6人混杂在络绎不绝的转山

者中行进。转山者绝大多数是来自藏区各地的藏民，还有一些欧美、日本的游客，内地游客很少，大概就我们6个。藏民走的很快，他们步履匆匆地超过我们，大多都会回头向我们这6个“奇装异服”的外地人报以好奇而友好的微笑。我们则向他们问候一声“扎西德勒”（吉祥如意）。从转山的方向看，佛教徒占绝大多数，他们和我们一样按顺时针方向转山，迎面而来按逆时针方向转山的苯教徒为数不多，由此也可看出佛教在西藏的统治性地位。

走下一个有美丽玛尼堆的山坡，我们沿山溪进入神山西南侧的谷地。两厢是峥嵘挺拔的山体，山色红褐，很象美国西部大峡谷的景色。今天的天气格外好，瓦蓝瓦蓝的天空上，没有一丝云彩。神山那晶莹的冰冠映衬在蓝天下是那么冰清玉洁，一直陪伴在我们身旁。我行走在这条千百年来无数信徒走过的路上，虽然有些疲惫，心里却渐渐地生出一种喜悦。我觉得就象身处一个依托转山道的顺时针方向的巨大的场中，这个场由煨燃的袅袅桑烟而来，由六字大明咒循环往复的六个音阶而来，由每一个信徒、每一个修行者最虔诚的心愿、最坚定的脚步而来。在这样一个充满神奇力量的场中，行走其间的我也感觉得到了心灵的精华、灵魂的升华。

精神的力量再大，也无法抵抗身体的疲乏。走到下午，大家的步伐越来越慢，特别是小群、小韫两个女孩子，已经有些坚持不住了，走不了多远就要休息一会儿。这时，我们已经走出了西侧的谷地，转到了神山的北面。这时，海拔也要命的一路升高，更加使我们举步维艰。更令人担心的是小韫，她出现了高山反应，头晕恶心，浑身无力。当我们见到一排平房的旅馆时，一致同意住下来，这时是下午 8种穆烦蹋捎谖颐窃ぜ朴昧教熳咄辏淮肆教斓氖澄锖退６遥¤埂⑿∪旱纳硖遄纯觯参薹ㄍ瓿墒Ｏ碌募杩嗦贸蹋源蠹揖龆ǚ牌魈齑釉贩祷亍￡

作出这个决定后，我的心里很不平静，我不想就这样半途而废。经过一天的行走，我已经喜欢上了这样行走的感觉，这种感觉契合了我内心深处渴望行走在大自然中的冲动。而且我觉得凭我还算不错的体质，应该可以完成全程。于是，我向他们表示：我要继续走下去，今天再赶一些路，还是明天赶回住宿地。老杨也不想放弃要和我一起走，于是，我们带上睡袋、相机包和一些巧克力、水，拜托民哥、小梅好好照顾小群、小韫她们后，顾不得休息一会儿，就继续赶路了。

前面的路是一个漫坡大坂，然后翻海拔5600多米的卓玛拉山口，是整条转山道中最难走的一段。我们决定今晚翻过卓玛拉山口，下降到低海拔的地方再睡觉，以免有什么危险。已经走了一天的我们本已就很疲惫，现在又要在海拔5000多米的高原爬山，于是我们开始了今生最艰难的一段行程。

不知不觉间夕阳的最后一丝光辉隐没在天边，夜色降临了，好在农历8月16的圆月照亮了我们前进的曲折山路。这时，我们的前后也没有了转山的藏民，四周静悄悄的，只有我们急促的呼吸声和沉重的脚步声响起在月夜的空气里。我们的体力和身上的热量逐步消耗，冷和累两种感觉越来越强烈的充斥全身。而卓玛拉山口却象在遥远的天边总也看不到他的身影。这时，极度疲劳的老杨好象产生了幻觉，见到一块白色的大石头就说是帐篷，更言之确凿的说前面有一间屋子，但走近了却什么也没有。我有些害怕起来，不停地对他说：就快到了，就快到了。但我也不知到底还有多远的路。这时，有遥远的女子的声音从后面传来，不一会儿就到了我们身后，还没等我们问一句话，就迅速超过我们消失在前面无尽的夜色里。我有些奇怪：是夜里转山的藏族女子吗？还是卓玛拉山神的化身在为我们引路。当卓玛拉山口庞大的玛尼堆和密织的经幡终于出现在我们面前时，我们激动不已。我知道是冥冥中的神灵给了我们力量，使我们可以坚持走到这里。

这时已经是夜里12点左右，我们再也没有一丝力气前进了。也顾不得当初下到低海拔地方再睡觉的打算，我们就再下山的山道上找了一处避风的地方，打开睡袋钻了进去。5600米的海拔、寒冷的夜风和身下很硌的石头使极度困乏的我们也无法入睡，那种难受的感觉我相信会铭记一辈子。

赏了一夜的月亮，天快亮时才迷迷糊糊地睡去。朦胧中被身边经过的转山的藏民惊醒，他们惊奇的在我了体力，我们1个小时多一些就下到了山下。这时，我们已经转到了神山的东侧，风景变得不如昨日，两侧多为风化严重的碎石山。谷地里有河流流淌，地面上有草泽。神山被眼前的山峰遮挡，只露出圆圆的峰尖。我和老杨一前一后的走着，由于两天来没有吃多少东西，对食物需求量很大的老杨渐渐有些走不动了。而我却有种渐入佳境的感觉，越走越轻松。于是，我只好先走出一段路，然后坐在路边，一边拍转山的藏民，一边等老杨赶上来。就这样走走停停，下午4点多钟，当我们转过一个山弯，眼前豁然开朗，纳木纳尼峰出现在远方的地平线上，而更令我们惊喜的是：许辉在前面向我们微笑招手。坐上吉普车，余下的几公里路

转眼就到了，我和老杨终于完成了这次艰苦而漫长的转山之路。

晚上，厨师出身的许辉亲自下厨为我们做了饭菜，大家举杯庆祝我们转山成功。而已经饿得不成的老杨，已经没有工夫说什么了，狼吞虎咽的大吃起来。

两天的转山经历，现在想起来似乎有很多值得回味的东西，又似乎没有什么值得一提。但我想我还是应该把它记录下来，为了克服困难后完成目标的喜悦，更为了行走在神山脚下时的那一种无法述的精神的欣喜。

扎达土林

9月15日，我们告别了神山，向扎达进发，那里不仅有奇异的地貌，更有神秘

的古格王朝在强烈地吸引着我们。吉普车一路急驰，过门士区，于中午到达巴尔兵站。吃过午饭后，一路翻山越岭向扎达进发。

多日旅途劳顿，大家都有些昏昏欲睡，当吉普车停下来时，许辉的声音在耳边响起：看，土林。大家猛然惊醒，争相钻出吉普车，远处一排排，一列列的土柱、土笋呈现在眼前。虽然确实很特别，但由于规模不大，也没有想象中的恢弘气势，我感到有些失望。但我的失望没有持续多久，随着汽车的行进，我们离土林越来越近，渐渐的我们进入了一条土林的峡谷。满眼充斥的都是土林，只有头上的蓝天显出不一样的色彩。原来，从进入土林到扎达县城的四十公里路都是在土林峡谷中穿行，我们在远处看到的只是土林的一角；原来，土林是在慢慢向我们展示其神秘的容颜。扎达，“土林环绕的地方”，果真名不虚传。

现在，我们可以好好地欣赏土林的景色了。峡谷两旁，大面积的土山、土丘长年被雨水冲刷出各种千奇百怪的纹路和形态，如巍然的城堡碉群、如雄伟的土制的神殿、如威武的千军万马，浩浩然展示着他博大壮阔的身姿。岁月的巨手，经过认真地雕镂，完成了这件鬼斧神工的杰作，放置在这里，寂然无语。整个土林峡谷只有我们一台车穿行，四周一片沉寂，时空在这里好象凝 2们抵达了象泉河畔的扎达县城。

此后在扎达附近的经历使我认识到，欣赏土林的最佳时刻应该是在夕阳西下之时。白天强烈的日光下，土林只有一派焦涩灰枯的刻板色彩。在夕阳的斜射下，土林被涂满了赏心悦目的金黄，那些千姿百态的纹路也变得明暗有致、层次丰富起来。那些残缺的、被岁月摧毁的碉楼殿宇也重新焕发出勃勃生机，变得辉煌一片。这时的土林就象是一个神奇的外星球，荒凉空旷，闪动着奇异的金黄色，高悬在阿里高原。夕阳下的土林确实充满一种摄人心魄、让人感动的力量。

古格王朝

第二天，我们在扎达县文化局买好去托林寺和古格王朝的门票，准备去探寻这个历时七百余年，创造了空前繁荣文明的王朝为什么会神秘的毁于一旦，只留下那遍布寺庙和洞窟的一座王城，在无声地诉说。

公元九世纪中叶，吐蕃末代赞普郎达玛推行灭佛政策，导致王室集团与僧侣集团的矛盾激化，战乱四起，后被一位僧人刺死，盛极一时的吐蕃王朝走到了尽头。王孙吉德尼玛衮在与其兄争夺王位的斗争中失败，只得远避阿里。后来，依靠当地头人的力量，他创建了一个强大的王国。到了晚年，他为了避免兄弟相争、自相残杀的悲剧重演，将王国一分为三，分封给了他的三个儿子。大儿子选择了云彩会集处的普兰；二儿子选择了云彩弯弯处的古格(扎不让，今扎达)；三儿子选择了云彩最高处的玛隅(拉达克，今日土)，即后来的普兰王朝、古格王朝和拉达克王朝，这便是“阿里三围”的由来。所谓“三围”，是人们对这三地地理环境的形象概括：普兰是雪山环绕的地方；扎达是土林环绕的地方；日土则是湖泊环绕的地方。自此拉开了古格王朝一幕上演了七百余年的历史正剧。

古格王朝自开国之初就确定以佛教为立国之本。第二代国王禅让王位与其己出家为僧取法名益西沃。此时藏地正处于郎达玛灭佛后的“百年黑暗时期”，教法松弛，僧人行为不端。有感于此，益西沃派仁钦藏布赴克什米尔学习显密教法，仁钦藏布学成归来，在益西沃的支持下修建了托林寺，翻译佛经，宏扬佛法，被称为”大译师仁钦藏布”。为筹措迎请高僧阿底峡进藏宏

法的黄金，益西沃不顾高龄，亲自率兵攻打噶洛被俘。当其侄孙绛曲沃带等身黄金来赎他时，他却让用此黄金去请阿底峡，而自己引颈就戮。

阿底峡有感于益西沃的献身精神和古格臣民对佛法的虔诚，不顾座前空行母去?藏布也在阿底峡的指导下，获得了殊胜成就。这一时期古格成为西藏西部佛教文明的中心。公元一零七六年在托林寺举行的“火龙年大法会”。更是掀起了佛教复兴运动的高潮，也从

此奠定了古格在西藏“后宏期”佛教史上的神圣地位。

任何事物走到极致必然急转直下，所谓盛极而衰。庞大的僧侣集团势力日益膨胀，成为王室统治的威胁。末代古格王为了抑制僧侣集团的势力，在葡萄牙传教士安瑞特勇敢的来到这片佛教统治的土地宣讲上帝的福音时，决定改信天主教，并在古格修建了天主教堂。僧侣集团感到了威胁的迫近，终于发动了叛乱，并引外敌拉达克来攻，于一六三五年灭掉古格。十万古格臣民尽数被戮，一时血流成河，历时七百多年的强盛王朝一朝覆灭。具有历

史讽刺意味的是灭掉古格王朝的拉达克王朝，正是吉德尼玛衮为了避免自相残杀而分封给三个儿子的三个王国之一。

托林寺就在扎达县，昔日庄严宏伟的寺院历经战火和文革的破坏，已经看不出当初的规模，只剩下集会殿(红殿)和白殿两个佛殿保存还比较完好。看门人带我们进入大殿，也好象带我们穿越了一千年的时空，回到了千年之前的古格，而当时的盛况也只有在冥想中出现了。托林寺现存最精华、最宝贵的就是壁画，托林寺壁画与古格壁画相似，由于受周边尼泊尔、

克什米尔和印度的影响，风格与西藏腹地颇有不同。托林寺与古格的兴衰存亡息息相关，随着古格的灭亡，也逐步走向衰亡，往日的光荣与梦想，也只能在笔载口传中继续了。古格王朝遗址在扎达县城西面十八公里处的扎不让。为了有好的拍摄光线，我们将近下午三点才出发前往。吉普车穿行于土林之间，经过一个小村庄后不久，一座高高的土山出现在高原强烈的日光下。由于我以前看过很多古格的照片，所以尽管还看不太清楚，但我还

是叫了出来：快看，古格。随着吉普车的开近，土山上密密麻麻的洞穴，一道道土墙，一座座土房的断壁残垣，赤裸裸地展示于高原猛烈的阳光下，也展示于我们焦灼渴望的目光里。泥土的山和泥土的房屋的废墟，落寞的矗立在我们面前，超越四百多年的时空，悄无声息地向我们传递着那个神秘王国昔日的盛况。

随着看门的藏族小伙子沿台阶拾阶而上，参观了位于山坡上的保存比较好的四座佛殿，红殿、白殿、护法神殿和度母殿。殿里的佛像大多已被毁坏，或断臂残腿，或只有一个头像，而壁画保存得比较完整。由于地处边缘地带，古格人保持了开放的风气和活跃的思想，他们主动接受来自周边地区尼泊尔、克什米尔、印度等国的文化影响，与自己±'bb带应

该是百姓起居的世俗社会。山腰之上，山势变得极为陡峭，快上到山顶时，四面悬崖，只有一个近乎垂直的洞口可以上到山顶。真可称得上是“一夫当关，万夫莫开”。沿洞中的阶梯爬上山顶，也就到了古格的王宫和首脑机构所在地了，这里也是古格的上层社会。山顶上保存比较完好的是一座

坛城殿和王宫。坛城殿是古格国王进行一些佛教仪式的场所，里面没有电灯，很黑，需要打着手电参观。王宫不大，大家开玩笑说；照这样的居住标准，我们在古格都相当于国王

了。从王宫的阳台可以俯瞰古格全貌，密密麻麻的洞穴和拥挤的房屋废墟完全呈现眼前，恍惚间不禁使人联想到当时的一派繁荣景象，也不禁使人产生疑惑：为什么号称十万之众的古格人要全部聚集在这样一座并不大的土山之上呢？

山顶上视野开阔，环绕古格四周的土林尽在极目之中，象拉达克王国的万千兵马包围在古格周围，昔日两国交兵的惨烈场面仿佛就在眼前：崇信佛教的古格不修武力，在拉达克的围攻下拼死抵抗。险要的地势帮了他们，拉达克一时也奈何不得。凶残的拉达克人在古格王面前每天杀掉一批古格平民逼古格王投降，古格王不忍子民惨遭杀戮，在得到拉达克人投降后一律免死的保证后出城投降。但背信弃义的拉达克人却用屠城来完成承诺，十万古

格人尽遭杀戮。历史的真相早已烟消云散，后来人的传说却代代相传，也只有从这样的传说中，古格的历史在继续。

整个古格只有我们6个人，四周一片沉寂，山风吹过，大家都不禁感到一丝寒意。如果真有灵魂的话，那么屈死几百年的十万古格人的灵魂应该还在这里守侯着故土家园。他们漂浮在空中，向我们几个吵了他们清净的现代人张望。大家都有一种说不出的感觉，四周空荡荡的寂静让人感到有些压抑。于是，我们开始大声地说笑，想使这里有一些生气。

但我们的声音瞬时就被这座古城吸收的无影无踪，在这里，永远是旷古不变的寂静。大家默默地坐在王宫附近的一座山顶上，注视着眼前这座神秘而沧桑的古城，等待着夕阳的到来。不知不觉已经到了七点钟，夕阳还不是最好，但我们却不得不下山了，因为在阿里开夜路是很危险的。带着无限的留恋，大家一边拍摄照片一边下山，这一路又耽误了不少时间，夕阳下的古格实在是太美了，大家都想尽可能的多拍一些照片。到了山下，回头再看一眼充满残缺美、悲怆美的古格，我知道，他的身影不止留在了我的胶片

上，也深深地留在了我的脑海里。

珠穆朗玛

扎达已经是我们西行阿里的最后一站了，称的樟木，世界最高峰珠穆朗玛和另一个圣湖羊卓雍错。回程途经神山岗仁波齐时，我们意外地看到了一群藏羚羊和一群藏野驴，它们正在路两边的草原上吃草。我们的车惊动了它们，它们警觉的跑向草原深处。我飞快地换上长焦镜头，向那群藏野驴追去。头一回在高原上跑步，不一会就气喘如牛、脚步踉跄了。追到一条河边，没有路了，只好停下来。而那群藏野驴也好象知道我们过不去河，无法伤害到它们一样，在河对岸不远处停了下来。好不容易调匀了呼吸，我举起相机，镜头中的藏野驴很漂亮，有健硕的身材和美丽的花纹。这些草原的精灵，在神山脚下自由的生活。来西藏前看过很多有关藏北可可西里地区偷猎现象严重的报道，那些偷猎者为了金钱向如此美丽可爱的草原精灵开枪，真是丧尽天良。真希望有一天人类可以和动物成为朋友，向这些可爱的动物举起的是相机，而不是可恶的猎枪。

9月18日到帕羊区。9月19日下午我们到达了萨嘎，在这里洗到了西行阿里以来的第二个澡（后来知道也是最后一个澡）。第二天，从萨嘎渡口渡过雅鲁藏布江，经佩枯错、定日大草原，于当晚赶到了聂拉木。晚上在餐馆吃饭，老杨竟然吃了8碗米饭，惊的我们目瞪口呆，他自己却理直气壮地说：碗小，碗小。

9月21日，我们从聂拉木去樟木，两地距离只有二十公里，海拔却从4000多米急剧下降到2000多米，道路很惊险，路旁就是浓雾笼罩的悬崖。提心吊胆了一路，我们赶到了樟木。

樟木是中国和尼泊尔的边境口岸，是一个建在中尼公路两边山坡上的小镇。因为海拔比较低，这里有一派江南风光的味道，使看惯了阿里天地辽阔，雄浑苍茫风光的我们有些不适应。干净的小街上，有很多尼泊尔边民，颇有一些异国情调。本来我们以为有拉萨海关朋友的介绍信，可以过境去尼泊尔那边逛一逛，但却被边检的兵大哥铁面无私的拒绝了。无奈之下，只好于当天离开樟木，赶到了老定日。在老定日花80元买了一只羊，大快朵颐了一番，没有去成尼泊尔的不快立马被抛到了脑后。

9月22日，我们从老定日出发，前往海拔最高的寺庙绒布寺去看海拔最高的山峰珠穆朗玛峰。

珠穆朗玛峰，海拔8848米，象一座巨大的金字塔，雄踞于喜马拉雅山脉群峰之上，顶天立地、昂首屺立在天地间。在她周围汇聚着海拔8516米的洛子峰、海拔8463 5的传说中，却是一位女神。她是喜马拉雅山神的五个女儿中的第三个，叫珠穆米约洛桑玛，藏族人也叫她“第三女神”。

去往珠峰的路崎岖难行，在翻越的一座大山的山口，马卡鲁峰、洛子峰、珠穆朗玛和

卓奥友峰一列并排的呈现在眼前，在浓厚的云彩后时隐时现。我们也不觉有些担心，听许辉说，运气不好的话，极有可能看不到珠峰。不要说我们只有一天时间，有的人等了几天也没有看到。

经过一路颠簸，我们于下午将近5点赶到了珠峰脚下的绒布寺。珠穆朗玛女神却害羞般躲在云雾后面，不肯出来让我们这些不远万里来拜见她的人一睹真容。吃过饭，大

家就在饭馆里玩起了扑克，但谁的心思都没有在玩牌上，时不时抬头张望窗外的珠穆朗玛。一直到7点多钟，在我们焦急地等待中，珠穆朗玛女神终于慢慢地走出云雾的屏风，显露了出来。大家拎起相机包，兴奋地叫喊着向珠穆朗玛奔去。

天地间出现了一幅神奇的画面；在明媚的阳光下，珠穆朗玛女神巍巍然站在我们面前，雄伟壮观、气势磅礴。她身披白雪的纱衣，脚踩白云织就的地毯，傲然接受着喜马拉雅群峰的礼拜。傍晚的绒布寺山风很冷，我们却浑然不觉，我们完全被珠穆朗玛女神震撼了。同时，大家都盼望着珠穆朗玛女神不要起驾回宫，因为过一会儿，当夕阳西

下的时候，日照金山的情景将更加瑰丽。珠穆朗玛女神仿佛听到了我们内心的期盼，静静地站在原地，向我们微笑。终于，我们盼望已久的场面出现了，珠穆朗玛女神被斜射的夕阳涂上了一层金黄的色彩，象是于瞬间换上了金光灿灿的皇袍。辉煌的日照

金山令大家激动不已，我们完全陶醉于眼前千载难逢的神奇景致中，直到夕阳落下，珠穆朗玛女神在暮色里悄然隐去。这时，我们才发现身体已经有些被冻僵，忙不迭地向旅店跑去。

第二天一早，贪心的我们还想拍摄珠峰日出，但这回珠穆朗玛女神拒绝了我们，浓浓的晨雾把她包裹得严严实实，我们只好失望而归。当我们吃完早饭，收拾好东西准备离去时，珠穆朗玛女神象与我们告别般又一次显露出她的美丽身姿。看来她与我们还真有一些依依惜别之情呢。

回到拉萨

9月23日，我们从珠穆朗玛出发经新定日（协格尔），翻过海拔5220米的嘉错拉山口，于傍晚到达拉孜县。加满汽油，我们连夜赶到了日喀则

第二天，我们从日喀则出发到曲水县，然后翻越冈巴拉山，到达了羊卓雍错，这样我们就朝拜完了西藏的三大圣湖。羊卓雍，意为“上部牧场的碧玉”，她不是一个规整的湖泊形状，而是依山势展开在山谷中，湖水清澈，颜色变化丰富，美丽迷人。不远出的宁金抗沙峰于云层中若隐若现。

从羊卓雍错返回到拉萨只有不到两个小时的路程。9月24日下午6点左右，我们一行结束了为期17天的阿里之行，回到了拉萨。恰好今天是我的生日，过了17天艰苦生活的6个人，洗完澡后，找到一家饭馆“暴撮”了一顿。小群、小韫吃到了盼望17天的鸡，小梅也吃到了日思夜想的涮羊肉，而老杨经过17天的饥饿折磨更是吃得风卷残云。酒足饭饱，大家又到一家歌舞厅去“福”（小望、小群、小韫自创的广州土话，意为“找快乐”）。歌舞表演、卡拉OK，一直玩儿到半夜。小群、小韫两个女孩子还细

心地买了蛋糕，不过大部分都被互相抹到了脸上，象一群将要出征的印第安人。

夜深人静的时候我想：本来，我们是厌倦了平淡乏味的都市生活才出来旅行的，但仅仅不到20天的艰苦的旅行生活又使我们对都市生活心生向往。有很多时候，人是搞不清自己想要的到底是一种什么样的生活。

三．藏族的发祥地--山南

奔向山南的诱惑

从阿里回来后，老杨、小梅、民哥、小群、小韫又在八廓街疯狂“扫荡”了一番后，心满意足地飞回了成都，在成都与小徐小聚之后，各自打道回府。

我独自留了下来，我的心中还有一个盼望已久的目的地、藏族古代文化的发祥地--山南地区。雅鲁藏布江中游的一个支流--雅隆河流域肥沃的土地孕育了藏民族的早期文明。山南地区首府泽当镇，藏语意为“猴子玩耍的地方”，是藏族的发祥地，传说藏族先民就是观音菩萨的神猴弟子与罗刹女结合生出的后代。这里有西藏第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙--桑耶寺，有第一座宫殿--雍布拉康，有最早的佛殿--昌珠寺，从这里第一部佛经传向西藏各地，还有第一座村庄，第一块青稞地……

，这所有的第一无不表明这块土地所拥有过的灿烂文明，无不对我充满了诱惑。我又独自上路了，去探寻西藏早期文明的脉搏。

桑耶寺

9月27日一早，我坐上了开往桑耶寺渡口的中巴车，桑耶寺渡口在拉萨到泽当镇的途中，去桑耶寺要从渡口渡过雅鲁藏布江。拉萨到泽当镇的路相当好，久历阿里惊险颠簸的我感觉这简直就是高速公路。下午1点左右到达桑耶寺渡口，上了渡船。一个藏族小伙子收船钱，藏民收5元，而到我时却收10元。我义正词严地说：我们都是中国人，我也交5元。小伙子拿我也没有办法，只好收了我5元作罢。有缘同舟共渡的人五花八门，有来自藏区各地的藏民、十几个外国游客、几个桑耶寺的喇嘛，还有我唯一一个内地游客，便显得与众不同。我迎着藏民好奇探询的目光，向他们点头微笑，他们便也露出雪白的牙齿向我笑。人在旅途，友善的微笑是

与陌生人交流沟通的最好途径。

宽阔的雅鲁藏布江有些浑浊，模糊了倒映在江水中的蓝天、白云、雪峰。滚滚东流去的江水，让人有些晕眩，也让人感到这条高原大河不可阻挡的气势。一些藏民捧起江水来淋到头上，我知道这是他们对神圣的河神进行礼拜。渡过江后，坐上桑耶寺的中巴车，不到半个小时，就看到了桑耶寺圆形围墙上的一排整齐悦目的小白塔。

桑耶寺建于762年，在赤松德赞赞普的全力支持下，由高僧寂护设计，宁玛派祖师莲花生大师主持建造，是西藏第一座佛、法、僧三宝俱全的寺庙，也是宁玛派（红教）的主寺。寺院完全按照佛经中大千世界的布局：正中的乌策大殿，代表世界中心的须弥山；太阳、月亮两殿，象征宇宙中的日、月两轮；乌策大殿四角的红、绿、白、黑四座佛塔，代表四大天王；乌策大殿周围均匀分布的四大殿、八小殿，表示四方咸海中的四大部洲和八小部洲；环绕寺庙的圆形围墙，象征世界外围的铁围山。整个建筑给人一种磅礴大气的感觉。宏伟的乌策大殿有三层，集藏、汉、印度三种风格，底层为藏式风格，中间一层为汉式风格，上部为印度风格。

桑耶寺的喇嘛热情友好，向我介绍着大殿内供奉的各尊佛像，流连于神秘的藏传佛教世界的我忘记了时间，不知不觉中已日落西山。步出大殿我才想到没有人向我卖票，也许是桑耶寺的喇嘛把我当成了佛教信徒，不过通过在西藏的游历，我确实对藏传佛教产生了浓厚的兴趣，下决心回北京后好好研究一下。

回到桑耶寺旅馆，房间内住进了父女二人，语言不通，无法沟通。看装束是来自藏北的牧民，女孩儿的黑黑的长发梳成了许多细细的发辫，上面缀满了绿松石、珊瑚等饰品。我吃方便面的时候，两人一直在不停的念经，使我象在吃一顿圣餐。晚上，新疆来的小吴和与我同车来桑耶寺的藏族小伙子罗布找我商量明天一起租拖

拉机去青浦修行地朝圣。最后，我们三人50元定好一辆拖拉机。

青浦修行地

第二天早8点，我们三个坐着拖拉机出发了。乡间土路异常颠簸,坐了一会儿,屁股颠得生疼,只好扶着挡板站在拖拉机上,象检阅士兵的将军,不过我的士兵是路边成群的羊和牦牛,还有不时从田间小洞中探出头来的憨憨的土鼠.从桑耶寺到青浦只有十五公里路,但其中有一半是山路,上山时拖拉机声嘶力竭地狂吼着往上冲.幸好我们坐的人少,否则准得下来推车.大约用了1小时10分钟,我们到达了青浦山脚下.青浦修行地是宁玛派祖师莲花生大师开辟,为藏传佛教修习密宗的大本营.由于自莲花生大师以来许多藏传佛教的密宗大师曾在此修行,因此被许多密宗修行者认为有巨大的加持力而奉为圣地.眼前的青浦却有些令人失望,一面山坡上稀疏的长着低矮的灌木,丝毫看不出山清水秀、充满灵气的感觉。只有那树丛中飘扬的五色经幡和隐隐显露的寺庙金顶，昭示着这里的神圣。

我和小吴，罗布顺着山路向上攀登，路旁不时有修行者的小石屋或者石窟，我们便进去布施一些钱财。在我的印象中，许多修密宗的苦行者是不吃饭的，只吃一些水果，但这次见到的修行者都是生火烧饭的，也许是还没修到那么高的程度。每回布施完后，修行者都要拿出一些东西相赠，有的赠圣水，有的赠青稞，有的赠一些药丸，这些东西都经过修行者的密宗加持，具有神奇的功效吃下去可以消灾治病，消

除身心的污秽。刚开始，我还极有诚心地吃下去，到后来实在有些受不了，圣水就淋到了头上，其他的东西就收进口袋。

在一个修行洞中，我们意外地见到一个汉族人，她是一个已出家7年的广东年青女子。和她聊了一会儿得知：她原来是作护士的，见多了人的生死，也就有些看透了人生。她觉得与其在俗世上庸庸碌碌地活着，还不如出家为尼，专心钻研佛经，即使无力教化世人，也能求得自己心灵地解脱。我不能对她的选择表示赞同或反对，因为每个人都有权利选择自己的生活方式，也正因为如此，大千世界才会丰富多彩。告别时，她告诉我们这个洞是赤松德赞法王的修行洞，并同意我们拍了一张照片。

青浦的修行者物质生活需求是极低的，只够勉强维持生存，但由于有诚挚的信念，他们的精神是快乐的，他们都相信只要自己持之以恒的坚持下去，总有一天可以修成正果，解脱轮回之苦。有一个喇嘛已经在青浦修行了九年，他问我们从哪里来，当听说我来自北京时，他高兴地说：北京好，北京好。然后，拉着我合影留念，真是很乐观快乐。下山的路上，我想，生活在都市里的人们物质生活是丰富的，但他们不一定就拥有快乐，每天不得不为了满足自己各种各样的欲望而去忙碌奔波。而青浦的这些修行

者的物质生活是极端贫困的，但他们的眼神是纯洁的，他们的笑容是恬美的，他们的心灵是宁净的。相比较起来，真不知道到底哪一种生活更加幸福。

下午渡过雅鲁藏布江，坐车1小时左右就到达了山南地区首府泽当镇-这片“猴子玩耍的地方”，准备明天去雍布拉康和昌珠寺参观，探询藏民族早期文化的脉搏。

雍布拉康和昌珠寺

9月29日早晨，我和在路上结识的广东大哥老涂一起包了一辆拖拉机去雍布拉康和昌珠寺。出泽当镇后上了一条土路，颠得很，只好站在拖拉机上。这回来西藏可能把一辈子的与拖拉机的缘分都用尽了。

路上经过昌珠寺，我们决定先去雍布拉康，回来后再去昌珠寺。上午十点左右，经过一路颠簸，我们到达了雍布拉康山脚下。远远望去雍布拉康矗立在扎西次日山上，并不高大的碉楼式建筑本称不上宏伟，但由于依山势而建，倒也显示出一股居高临下的气势。

雍布拉康，是西藏的第一座宫殿，大约建于公元前100多年，由雅隆部落第一代赞普聂赤赞普修建。后来成为松赞干布和文成公主在山南的夏宫，五世达赖喇嘛时期成为黄教寺院。殿内主要供奉着三世佛、松赞干布和赤松德赞两法王、松赞干布的几位重要大臣以及宗喀巴、莲花生等造像。历经两千多年风雨，原有建筑已所剩无几，只有坚固的根基还见证着雪域高原两千多年的历史沧桑。从雍布拉康向下望去，一片片整齐的青稞田内点缀着雪白的羊群，正是这块富饶肥沃的土地，孕育了藏民族的早期文明，拉开了西藏高原风起云涌的历史序幕。

从雍布拉康下来后，我和老涂坐拖拉机到达了昌珠寺。昌珠寺是西藏第一座佛殿，相传这里原为一个大湖，湖中有一只五头怪龙兴风作浪、残害百姓。松赞干布化身大鹏鸟，从空中俯冲下去与怪龙展开搏斗，最后杀死了怪龙。“昌珠”也就是“鹰龙”的意思。

昌珠寺与大昭寺是同时期的建筑，风格也与大昭寺相似。寺内供奉着三世佛、松赞干布和文成公主、尺尊公主等的造像。文成公主亲手用珍珠缀成的观音休憩唐卡为镇寺之宝。在二层有一个比较有意思的佛殿，我想供奉的应该是藏传佛教中掌管生死的大神赞玛热，殿内一片阴森之气，四周墙壁上挂满了人头和各种刑具。想来与汉地的阴曹地府相似。

参观完昌珠寺，和老涂一起坐车返回了拉萨。这次山南之行历时三天，使我得以更加充分地了解藏民族的起源和早期文明，为自己的西藏之行增添了重要的内容。

后记

从山南回来后，假期已经临近结束，在拉萨休息了一天，最后享受了一下圣城的灿烂阳光。“十一”国庆节上午，昨晚刚结识的朋友小任骑摩托车带着我到布达拉宫广场看升旗仪式。下午两点我坐上了开往格尔木的长途卧铺车。到了和西藏说再见的时候了，这一个多月的西藏游历使我了解了很多事情，也明白了许多一直不太明白的问题，当然，也增加了不少疑惑。不管怎样，这都会是一段刻骨铭心的记忆，值得我长久封存、回味。

客车飞驰在平整的青藏公路上，前方的路好象总也没有尽头，10月3日凌晨2点，经过36个小时的汽车旅行，我到达了格尔木市。从格尔木坐火车到达西宁时已是10月4日早晨5点，买好10月5日返回北京的卧铺车票，找一个旅馆蒙头大睡。中午醒来后

，坐车去了西宁附近的黄教六大寺之一的塔尔寺。10月6日晚6点30分，我回到了

北京。走出北京西站，我有种恍若隔世的感觉，雾蒙蒙的夜空下，闪烁着车灯、街灯和霓虹灯，身旁人潮汹涌，沸腾的都市生活扑面而来。而这是的西藏仍是阳光灿烂的时候，而西藏那皓月当空、繁星闪烁的夜空也离我远去了。此后的这段日子，我时不时会在梦中回到西藏，醒来后很久不知身在何处。我知道西藏高原上那到处飘扬的五色经幡，家家户户煨起的缕缕桑烟，每个人心里、口中诵出的六字大明咒“嗡、嘛、呢、叭、咪、…尽钌】淘谖业囊馐畲晌伊榛凶钌畹目释￡

myemail:yangyuli@21cn.com

作者：yangyuli 出自：YY12000